河南
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第七卦：地水师《师卦》
地中有水，师。君子以容民畜众。
本义： 水不外於地，兵不外於民。故能养民，则可以得众矣。
程传： 地中有水，水聚於地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
集说：
- 陈氏琛曰：
地中有水，犹民中有兵，非师之象乎？君子观师之象，必容保其民，必畜其兵众焉。盖田以民分，兵以赋出。故当无事之时，必制田里，敎树畜，使比闾族党州乡之民，无不各得其养。民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折冲御侮之用者，皆畜於此矣。苟平时诲之无其方，则缓急谁复为之用哉？
师出以律，失律凶也。
程传： 师出当以律，失律则凶矣。虽幸而胜，亦凶道也。
集说：
- 蔡氏清曰：
不曰“否臧凶”，而曰“失律凶”者，明“否臧”之为“失律”也。
在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
程传： “在师中吉”者，以其承天之宠任也。天谓王也。人臣非君宠任之，则安得专征之权而有成功之吉？象以二专主其事故，此义与前所云“世儒之见”异矣。“王三锡命”以恩命褒其成功，所以怀万邦也。
集说：
- 干氏宝曰：
锡命非私也，安万邦而已。
- 丘氏富国曰：
王者用兵，非得已，嗜杀岂其本心？故三锡之命，惟在於怀绥万邦而已。
- 谷氏家杰曰：
不曰“威”而曰“怀”，见王者用师之本心。
师或舆尸，大无功也。
程传： 倚付二三，安能成功？岂唯无功，所以致凶也。
集说：
- 杨氏简曰：
行师之法，权归一将。使众主之，凶之道也。众所不一，必无成功。九二既作帅，六三居二之上，有权不归一之象。
左次无咎，未失常也。
本义： 知难而退，师之常也。
程传： 行师之道，因时施宜，乃其常也。故左次，未为失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。
集说：
- 杨氏时曰：
师以右为主，常也。左次则失常矣。然四以柔顺之资，量敌而后进，虑胜而后会，退而左次，未为失常也。
长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
程传： “长子”谓二，以中正之德，合於上而受任以行。若复使其余者，众尸其事，是任使之不当也。其凶宜矣。
集说：
- 孔氏颖达曰：
“以中行”是九二居中也。“使不当”谓六三失位也。
大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
本义： 圣人之戒深矣。
程传： 大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之。用之，必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
集说：
- 杨氏简曰：
师之终，功成，大君有命，所以赏功也。“正功”言赏必当功，不可差失也。开国承家之始，其初不可用小人也。於此始言“勿用”者，困此赏功，原其始也。用小人为将帅，幸而成功，则难於不赏，使之开国承家，则害及民，必乱邦也。去一害民者，又用一害民者，以乱易乱，必不可。
- 胡氏炳文曰：
王三锡命，命於行师之始；大君有命，命於行师之终。怀邦乱邦，丈人小人之所以分，此固圣人之所深虑远戒也。
- 邵氏宝曰：
“弟子舆尸”戒於师始，“小人勿用”戒於师终。始无弟子，则终无小人。即使有之，或赏而不封，或封而不任，不任亦不用也。
来源：清·李光地《周易折中》
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