益卦：人生不可能只有索取，相辅相成便是损益卦的智

损卦与益卦的关系其实可以看成一个付出与收获的因果关系，因此损卦之后所接续的就是益卦，损是付出，当你有一定的付出时，就会有相当的收益，因此益卦的益就是收益的益。但从字源的角度来考虑”益“字是：”溢“的本字，乃器皿中装的水满了，就溢流出来的意思。因此，当我们要不断接受新鲜的水源的话，就要损掉或者说用掉器皿中原有的水，才能让器皿中保持不断拥有新鲜可用的水，否则只入不出，那水将不断流溢出来，这可是相当浪费的行为，显然是无益的。

所以损益的得失关系是先有失而后有得，而益卦就是有所失之后的有所得。

在损卦中的损益关系是，损下益上，就如同底层百姓缴纳赋税供养上层官员贵族来保持社会的良性运转。到了益卦则是损上益下的关系，得到供养的上层管理人员就要有所付出来让老百姓们获益了。这就是一种良性的互动关系，唯有如此才能保证社会关系的平衡。

益卦的结构是下卦为巽为入，上卦为震为动。巽为风有无孔不入之意，寓意着顺乎事理，渐进深入的意思；而雷为动则寓意有所作为。从客观的规律来看，顺乎事理而有所作为，自然就会有所收获的，因而日益获得发展壮大的。

卦辞：利有攸往，利涉大川

先有损卦在前而益卦在后，可以理解为有所付出自然会有所收获。在历经了损卦的损下益上后，而作为上层管理层在益卦也要充分有所作为，来保障供养自己的民众利益得到充分保障。上下皆自损而相益，这里的损不一定是财富上的损失，而是有所付出有所作为的意思。双方都愿意为对方而付出，这又何尝不管理层和基层双向奔赴，这何尝不是上下共济。

而在上下相互信任，相互支持的情况下，只要做出的决定都是利国利民的，无论多么重大的决策，或者面对多大的困难，全国上下都可以下手共进，那么还有什么困难可以阻挡呢。

初九：利用为大作，元吉，无咎

益卦所说的是损上益下，因此初九作为因此获利的底层阳刚之才，自然就可以毫无顾忌的放手大干，成就一番属于自己的事业了，因此爻辞说“利用为大作”。对于《周易》来说摒弃一向鼓励的谦逊之风，而这么直接了当的鼓励大有作为确实相当难得，但在益卦这上层充分回馈基层人民供养的时代，确实对于基层人民来说是个可以放手大干的时机。

由此可见，损益得失是相辅相成的，没有损卦时期的损下益上，又何来益卦的损上益下，可见有失必有得，有付出必定会有收益。

而初九本是基层民众，在当时是没有胜任大事的机会，但好在初九本是阳刚之才，又得到与之正应的六四的器重，因此便有了辅佐六四参与大事的机会。对于初九来说，这是一个机会也是一个考验，成则大功，不成则受罚，因此唯有将事情做得尽善尽美才能无所咎害。而这，何尝不是压力带来的动力呢。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞，王用享于帝

益卦与损卦是相对应的两个卦象。在损卦中底层损己而供养上层贵族官员，获益的是上层，因此损卦中得“十朋之龟”的是上挂之主六五。而在益卦，获益的上贵族则要回馈底层人民，因此在益卦中得“十朋之龟”的是底层的名士或说是意见领袖六二。

但不管是损卦的六五还是益卦的六二他们都有一个共同点，就是中正仁善且虚怀若谷，都是德行高尚的人，他们皆是因为自己的品行都备受人们的推崇，而获赠难得的宝物，民众的这番盛情使得他们都难以推迟。可见不管是居庙堂之高还是处江湖之远，只要有崇高的品质都会受到人们的衷心拥戴的。

而六二得到这般大礼，不便推辞，但也不敢独占，于是将他用于君王的祭祀。这显然也是不自恃，而对民心有所敬畏之举，正是这般谦逊 且虚怀若谷让其更得敬重。

六三：益之用凶事，无咎

六三则是以一则事例来说明在损卦中底层人民对为维持社会秩序的“自损”，在关键时刻就能回馈自身。

所谓“益之用凶事”就是当灾荒来临的时候，官府就要开仓放粮，赈济灾民，保证底层守在民众的生存需求。唯有在社会体制运作良好的情况下，底层民众遇到灾祸才能获得基本的生存保障，而这运作良好的社会秩序正是得力于底层民众的赋税所保障的。可见这也是付出最终受益的体现。

但六三在这里所体现的角色应是郡守县令之类的地方官员。六三处天地人三才中地的位置，属低层级的基层官员。对于他来说，开仓放粮这属于损上益下的重大决策，因为要动用到的是公共的财产，不是他一己之私能自作主张的，因此他所要做的就是将灾害的严重性和损失上报给上级，并做出需求评估由上级授权开仓放粮。

而六三关键之处就是要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎于行事，踏踏实实，实实在在地做好自己的本职工作，不玩忽职守，也不自作主张。六三阴爻居阳位，质柔而用刚处于震卦之极，因此行事果断但不会鲁莽，且六三与上九正应，他的上报自然会得到积极的回应。

六四：中行，告公从；利用为依迁国

六四爻接续上一爻的内容。看来这次灾祸实在太严重，仅仅是开仓济粮也无法保障民众的生存问题，因此朝中肱骨大臣为民生着想而提出迁都策略，将民众迁徙到资源丰沛的地方重建家园，在历史上殷商早期就曾有多次迁都记录。迁都也是涉及国之根本的大事，因此即便朝中重臣也不敢擅自决定，所以提告国君，由国君下最终决断。

可见，即便是利国利民的好事，若牵涉重大亦千万不可大包大揽，妄自决断，而要充分协调上下关系，让上下都认识到事情的必要性，且得到上下的信任和支持，才能得以顺利实施。

而唯有政府在平时充分塑造为民牟利的形象，关键时刻才能得到民众的充分信任与支持，同样社会制度的有序运转也有赖于底层民众在损卦中的损下益上。可见，上下的付出都能有相应的所得，这便是损而得益，有所付出才能也偶所得。

九五：有孚惠心，勿问，元吉；有孚惠我德。

在益卦中，上层管理人员的损上益下，尽心竭力为民生操劳自然所得也是相当大的，因此爻辞说“有孚惠心，勿问，元吉”。若上层领导可以实实在在地实惠天下，那么不用多问，这自然是相当吉祥的。因为真心诚意地为民众付出的人，民众都会切切实实看在眼里，他们也会真诚的予于回报。常言道“群众的眼睛是雪亮的”，上层领导是不是真心为民办实事，民众都心知肚明的，并且“滴水之恩”定会以“涌泉相报”。

九五作为中正有为的君主，通过前面几爻的赈灾行动就可以看出，在他的统御下，政府一心为民，且运转高效，可见其临到的事一个真正为民生着想的领导班子。亦可证九五拥有一颗至诚惠民之心，而获益受惠的民众自然也会真心诚意的拥戴并回报他的恩德。

可见，损与益，施与受都是相辅相成的。这不正是“爱出者爱返”的证明么。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶

若说前面既要从六三、六四之臣到九五之君都是心系民生的良臣明君，但到上九这里很显然跟他们就完全不是一路人了，因此上九的结果自然是凶的。

上九之凶在于，以阳刚之质居益卦最上，因此处益之极的上九益道已穷，因此上九是个只知道索取而不知道施惠的领导。放在当下的背景就是只知道剥削员工而连员工的基本福利都吝于给与的葛朗台式资本家。

从损卦和益卦的角度来看，想要有所的就要有所付出，一旦有所付出，必然会有所的。但上九只想有所得，而吝于付出无异于是自绝于民众，自绝于员工，这样贪婪短视的领导自然会受到反噬的，结果自然是凶的。

在《周易》六十四卦中，损卦和益卦是相对抽象且不容易理解的俩卦。毕竟，《周易》中对“损”和“益”的认知与我们习惯的认识并不相同，因此要理解损卦和益卦便需要转换思维范式来理解和体会。

在《周易》中，“损卦”的损并不是损失，而可以视为一种付出；“益卦”的益也不仅仅是收益，因为益卦中获得收益的同时也获得了责任。可见在《周易》中，损与益世相辅相成的良性互动的关系

在损卦有所付出便可以在益卦有所收益。而在损卦有所收益，便要在益卦有所付出。

可见，人不可能永远只有索取，有得亦有失，有失一会有所得，人生何尝不是如此呢。