古代流行“卖身葬父”，那时候地广人稀，为何不自己挖坑埋了？

寒风呼啸的街边，一个衣衫破旧、面黄肌瘦的年轻人，头发凌乱地贴在脸上，面前放着一块写有 “卖身葬父” 的木牌，头顶还插着一根干枯的草标。

他膝盖跪在冰冷的石板路上，眼神里满是绝望与无助，偶尔有人路过，他便重重地磕头，额头很快就磕出了红印，嘴里还不停地哀求着：“求各位好心人，买下我吧，我只求能给父亲办个体面的葬礼……”

这是在古代社会真实会发生的事，翻开各种古书，“卖身葬父” 是一种十分常见的现象，最著名的便是《二十四孝》中董永的故事。

董永年少丧母，与父亲相依为命，后来父亲去世，家中一贫如洗，连给父亲买棺木的钱都没有，无奈之下，他只能卖身给富户为奴，用换来的钱安葬父亲。

或许很多人都会产生一个疑问：古代地广人稀，荒野空地随处可见，为何这些孝子宁愿失去自由，也不选择自己挖坑埋葬亲人？

知道真相的我们，瞬间会泪目。

在古代社会，儒家思想占据主导地位，而 “孝” 是儒家思想的核心内容之一。

自孔子提出 “慎终追远” 后，儒家更是将葬礼视为检验一个人是否孝顺的终极标准，“事死如事生” 的观念深入人心。

对古人来说因此，葬礼绝非“挖个坑埋了”这么潦草。

不仅要为逝者挑选 “吉地”，也就是风水好的墓地；还要准备棺椁、祭品，举办相应的超度仪式，还得替父母守孝几年吧！

这都是需要钱呀！再没钱至少需要：一口薄棺、一身寿衣、一块墓地吧！

仅仅是用草席一裹、随意挖坑埋了，不仅会被视为“不孝”，更会遭到邻里唾弃、宗族惩罚，从此在社会上难以立足。

这也要分情况，除非你不想在此地生活了，又或者大灾大旱、饿殍遍野的灾荒年，活着已不易，丧事自会从简。

越是和平稳定的年代，对待丧事越重视，要不然很容易社会性死亡。

在熟人社会里，一旦顶上了不孝的帽子，这意味着找不到活干、娶不上媳妇，甚至子孙后代都被歧视。古人宁肯卖身，也不愿背这骂名。

面子，在那时比命金贵，要不然在很长时间当官的方式就是举孝廉。

再一个，古代是“地广人稀”，但是不等于“你有地”呀！

现代人想象古代“地广人稀”，便以为随处可以埋葬，这实在是一种误解。

因为当时大部分土地归地主、贵族或官府所有，普通百姓多为佃农，并无自有土地。

那些看似无主的荒野，实则可能属于“官田”或“宗族公田”，随意埋葬即属“侵权”，可能面临严惩。

即使是荒地，也被划分为“耕地”、“墓地”、“禁地”等不同类型。

耕地是生存根本，严禁埋葬（会破坏地力）；禁地（如皇家猎场、寺庙封地）更是绝对禁区，违者可能被处死。

对普通百姓而言，安葬亲人通常要进入宗族的公共坟山。这需要征得族老同意，并可能缴纳费用。

而对一个赤贫者而言，可能连入祖坟的资格都成问题——族规往往禁止非正常死亡或无钱缴纳者入葬。

在古代，底层百姓想要找一块合法的土地埋葬亲人，难度极大，随意乱埋不仅容易遭野兽破坏，而且会引来官非和宗族的严惩。

因此”卖身葬父“，或许就是底层人民穷途末路的“最优解”。

算笔细账就知道，卖身不是道德选择，是生存本能。假设一个佃农父亲病逝，家里只剩女儿阿秀。

在不考虑土地的情况下，她要办葬礼，棺材要几贯钱；抬棺雇4人，每人100文，共400文；香烛纸钱祭品，道士念半天经几贯钱，林林总总快十贯钱了。

这笔钱对于家徒四壁的贫民来说，无疑是一笔天文数字。更要命的是，父亲死后，家里断了男丁劳力，自己在家还得守孝，那接下来吃什么？

这时候，“卖身”成了救命稻草：买主给几贯钱办丧事，阿秀去他家当丫鬟，有饭吃、有地方住，至少能活下来。

用三年劳力换亲人入土为安，成全了孝道的同时，还解决了眼前的生存危机和未来的生计问题，这才是会出现”卖身葬父“的原因。

不知你是否认同这个观点呢？