河南
彖上传
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第十八卦：山风蛊《蛊卦》
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
本义
以卦体、卦变、卦德释卦名义。盖如此则积弊而至於蛊矣。
程传
以卦变及二体之义而言。“刚上而柔下”，谓乾之初九上而为上九，坤之上六下而为初六也。阳刚尊而在上者也，今往居於上；阴柔卑而在下者也，今来居於下。男虽少而居上，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也。由刚之上、柔之下，变而为艮、巽。艮，止也；巽，顺也。下巽而上止，止於巽顺也。以巽顺之道治蛊，是以元亨也。
集说
集氏曰：“巽而止”者，巽而不为，因循至坏者也。
朱子语类云：“刚上柔下，巽而止”，此是言致蛊之由，非治蛊之道。
又云：龟山说“巽而止”乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正，非惟不成道理，且非易彖文义。“巽而止，蛊”，犹“顺以动，豫”，“动而说，随”，皆言卦义。
俞氏琰曰：巽固进退不决，苟非艮之止，亦未至於蛊。惟其巽而止，所以蛊也。巽则无奋迅之志，止则无健行之才，於是事事因循苟且，积獘而至於蛊，故曰“巽而止，蛊”。盖以卦德言致蛊之由，非饬蛊之道也。
蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。
本义
释卦辞。治蛊至於元亨，则乱而复治之象也。乱之终，治之始，天运然也。
程传
治蛊之道，如卦之才，则元亨而天下治矣。夫治乱者，苟能使尊卑上下之义正，在下者巽顺，在上者能止齐安定之事，皆止於顺，则何蛊之不治也？其道大善而亨也如此，则天下治矣。
方天下坏乱之际，宜涉艰险以往而济之，是往有所事也。
夫有始则必有终，既终则必有始，天之道也。圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然。“先甲後甲”而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。
集说
杨氏万里曰：蛊坏矣，而曰“元亨而天下治”，何也？盖乱为治根，蛊为饬源。虽然，乱不自治，蛊不自饬，不植不立，不振不起，故利於济大难，“往有事”也。
朱子语类云：“蛊元亨而天下治”，言蛊之时如此，必须是大善亨通，而後天下治。
胡氏炳文曰：诸卦皆言“往有功”，蛊独曰“往有事”。蛊者事也，事虽已治，不可以无事视之也。前事过中而将坏，即当为自新之图；後事方始而尚新，即当致丁宁之意。乱之极而治之始，虽天运然也，亦人事致然也。
龚氏焕曰：蛊卦辞言“先甲後甲”，巽卦辞言“先庚後庚”。事坏而至蛊，则当复始，甲者事之始，故蛊彖传以“先甲後甲”为“终则有始”也；事久而有弊，不可以不更，庚者事之变，故巽爻辞以“先庚後庚”为“无初有终”也。夫事之坏而新之，是谓终则有始，如创业之君，新一代之法度也；事之獘而革之，是谓无初有终，如中兴之主，革前朝之弊事也。
俞氏琰曰：“往有事”者，当蛊坏之时，宜涉艰险而往有攸济，不可处之於无事之域也。文子云：“流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠧，以其运故也。”大抵器欲常用，久不用则蠧生；体欲常动，久不动则病生。蛊之时止而不动，则天下之事终於蛊而已矣，故勉之使往，不宜坐视其獘而弗救也。
来源：清·李光地《周易折中》
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