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彖上传
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第十八卦:山风蛊《蛊卦》
蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。
本义
以卦体、卦变、卦德释卦名义。盖如此则积弊而至於蛊矣。
程传
以卦变及二体之义而言。“刚上而柔下”,谓乾之初九上而为上九,坤之上六下而为初六也。阳刚尊而在上者也,今往居於上;阴柔卑而在下者也,今来居於下。男虽少而居上,女虽长而在下,尊卑得正,上下顺理,治蛊之道也。由刚之上、柔之下,变而为艮、巽。艮,止也;巽,顺也。下巽而上止,止於巽顺也。以巽顺之道治蛊,是以元亨也。
集说
集氏曰:“巽而止”者,巽而不为,因循至坏者也。
朱子语类云:“刚上柔下,巽而止”,此是言致蛊之由,非治蛊之道。
又云:龟山说“巽而止”乃治蛊之道,言当柔顺而止,不可坚正,非惟不成道理,且非易彖文义。“巽而止,蛊”,犹“顺以动,豫”,“动而说,随”,皆言卦义。
俞氏琰曰:巽固进退不决,苟非艮之止,亦未至於蛊。惟其巽而止,所以蛊也。巽则无奋迅之志,止则无健行之才,於是事事因循苟且,积獘而至於蛊,故曰“巽而止,蛊”。盖以卦德言致蛊之由,非饬蛊之道也。
蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。
本义
释卦辞。治蛊至於元亨,则乱而复治之象也。乱之终,治之始,天运然也。
程传
治蛊之道,如卦之才,则元亨而天下治矣。夫治乱者,苟能使尊卑上下之义正,在下者巽顺,在上者能止齐安定之事,皆止於顺,则何蛊之不治也?其道大善而亨也如此,则天下治矣。
方天下坏乱之际,宜涉艰险以往而济之,是往有所事也。
夫有始则必有终,既终则必有始,天之道也。圣人知终始之道,故能原始而究其所以然,要终而备其将然。“先甲後甲”而为之虑,所以能治蛊而致元亨也。
集说
杨氏万里曰:蛊坏矣,而曰“元亨而天下治”,何也?盖乱为治根,蛊为饬源。虽然,乱不自治,蛊不自饬,不植不立,不振不起,故利於济大难,“往有事”也。
朱子语类云:“蛊元亨而天下治”,言蛊之时如此,必须是大善亨通,而後天下治。
胡氏炳文曰:诸卦皆言“往有功”,蛊独曰“往有事”。蛊者事也,事虽已治,不可以无事视之也。前事过中而将坏,即当为自新之图;後事方始而尚新,即当致丁宁之意。乱之极而治之始,虽天运然也,亦人事致然也。
龚氏焕曰:蛊卦辞言“先甲後甲”,巽卦辞言“先庚後庚”。事坏而至蛊,则当复始,甲者事之始,故蛊彖传以“先甲後甲”为“终则有始”也;事久而有弊,不可以不更,庚者事之变,故巽爻辞以“先庚後庚”为“无初有终”也。夫事之坏而新之,是谓终则有始,如创业之君,新一代之法度也;事之獘而革之,是谓无初有终,如中兴之主,革前朝之弊事也。
俞氏琰曰:“往有事”者,当蛊坏之时,宜涉艰险而往有攸济,不可处之於无事之域也。文子云:“流水之不腐,以其逝故也;户枢之不蠧,以其运故也。”大抵器欲常用,久不用则蠧生;体欲常动,久不动则病生。蛊之时止而不动,则天下之事终於蛊而已矣,故勉之使往,不宜坐视其獘而弗救也。
来源:清·李光地《周易折中》
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