李光地《周易折中》彖上传·第十四卦：火天大有《大有卦》

彖上传

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第十四卦：火天大有《大有卦》

大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。

本义

以卦体释卦名义。“柔”谓六五，“上下”谓五阳。

程传

言卦之所以为大有也。五以阴居君位，“柔得尊位”也。处中得“大中”之道也。为诸阳所宗，上下应之也。夫居尊执柔，固衆之所归也。而又有虚中文明大中之德，故上下同志应之，所以为大有也。

集说

苏氏轼曰：谓五也。“大”者皆见有於五，故曰大有。

郭氏忠孝曰：“柔得尊位大中”，谦以居之，不自满假者也。以一柔而应五刚，所谓所宝惟贤。光天之下，万邦黎献，共惟帝臣。不如是，不足以为尚贤也。

杨氏万里曰：同人、大有，一柔五刚均也。柔在下者，曰“得位”、曰“得中”、曰“应乎乾”，而为同人，我同乎彼之辞也；柔在上者，曰“尊位”、曰“大中”、曰“上下应”，而为大有，我有其大之辞也。

项氏安世曰：一阴在下，势不足以有衆，能推所有以同乎人者也，故名曰同人；一阴在上，人同乎我，为我所有者也，故名曰大有。彖於同人曰“应乎乾”，明我应之也；於大有曰“上下应之”，明人应我也。履卦柔在下，亦曰“应乎乾”；小畜柔在上，亦曰“上下应之”。此可以推卦例矣。

胡氏炳文曰：或曰：小畜亦五阳一阴之卦，主巽之一阴则曰小，此主离之一阴则曰大，何也？曰：巽之一阴在四，欲畜上下五阳，其势逆而难；离之一阴在五，而有上下五阳，其势顺而易。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

本义

以卦德、卦体释卦辞。“应天”指六五也。

程传

卦之德，内刚健而外文明。六五之君，应於乾之九二。五之性柔顺而明，能顺应乎二。二，乾之主也，是“应乎乾”也。顺应乾行，顺乎天时也，故曰“应乎天而时行”。其德如此，是以“元亨”也。

王弼云：“不大通，何由得大有乎？”大有则必元亨矣。此不识卦义。离乾成大有之义，非大有之义便有元亨，由其才故得元亨。诸卦具“元、亨、利、贞”，则彖皆释为“大亨”，恐疑与乾坤同也。不兼“利、贞”，则释为“元亨”，尽元义也。“元”有大善之义，有“元亨”者四卦：大有、蛊、升、鼎也。惟升之彖误随他卦作“大亨”。

曰：诸卦之“元”与乾不同，何也？曰：元之在乾为元始之义，为首出庶物之义；他卦则不能有此义，为善为大而已。

曰：元之为大可矣，为善何也？曰：元者，物之先也。物之先岂有不善者乎？事成而後有败，败非先成者也；兴而後有衰，衰固後於兴也；得而後有失，非得则何以有失也？至於善恶治乱是非，天下之事莫不皆然。必善为先，故《文言》曰：“元者，善之长也。”

集说

王氏弼曰：德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

项氏安世曰：同人、大有两卦，皆以离之中爻为主，而以乾为应者也。同人离在下，以德为主，故曰“应乎乾”者，应其德也；大有离在上，以位为主，故曰“应乎天而时行”者，应其命也。履兑在下曰“应乎乾”，大畜艮在上曰“应乎天”，亦卦例也。

案：卦辞未有不根卦名而繋者。况柔中居尊，能有衆阳，是虚心下贤之君，而衆君子皆为之用，其亨孰大於是？彖传又推卦德、卦体以尽其缊，其实皆不出乎卦名之中也。程传谓“卦名未足以致元亨，由卦才而得元亨”者，恐非《易》之通例。

来源：清·李光地《周易折中》

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