中秋特辑丨溯源·中国古代管理心理思想初探

又是一年中秋至，明月高悬，清辉朗照。这轮照亮了无数团圆与思念的明月，自古也映照着中华文明中治国安邦、修身齐家的深邃智慧。月光如水，仿佛是一条时光之河，让我们得以溯流而上，探寻那沉淀千年的管理哲思。而这穿越时空依然闪耀的智慧之光，其核心特征正可总结为：以德为先、以人为本、中庸之道、和而不同、无为而治。

以德为先

“以德为先”主张以德治国，注重领导者的道德品质和贤人政治。面对春秋末期诸侯纷争和礼崩乐坏的局面，孔子希望恢复周礼来重建社会秩序。在四处奔走讲学的过程中，他发现“选臣”是维持国家有序统治的关键，逐渐形成“以德为先”的用人思想。

儒家重德，强调一个人立身处世，首先要注意个人的道德修养，以德为本，以德为先。孔子认为，“德者，本也；财者，末也”（《礼记·大学》）。他尤其重视领导者的表率作用，要求领导者自身要正，因为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。孔子认为，领导者自身的行为得当，用不着下命令，民众也会按照他的想法去做；领导者自身的行为不得当，即使三令五申，民众也不会服从。此外，孔子曾以“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）这一形象的比喻阐明自己的观点，认为施行德政的人就像天上的北极星，受到满天星辰的拱卫（在古人眼中，北极星就是宇宙的中心，所有的星辰都环绕在其周围）。

以人为本

“以人为本”是中国古代管理心理思想的重要特征，最早见于《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”强调把人民作为治理的根本。此后，类似表述在汉代、唐代史料中屡见不鲜，成为中国历代王朝治国施政的基本认识。简言之，“以人为本”强调人民是治理的中心，国家发展必须以人为出发点。

“以人为本”思想虽然最早在《管子》中明确提出，但人本思想的萌芽可以追溯至西周时期。殷商敬事鬼神但仍走向灭亡，周灭商后总结经验教训，在周初文献中就有记录，其中《康诰》《君奭》《无逸》等强调德治、天命与民心向背的联系，构成了“敬天保民”的政治思想。这种理念虽体现了宗教化，但用“民情可见”的观点解释天命，强调民众的力量和作用，表明统治者已认可人本思想。“敬天保民”思想可谓开启了后代人本思想的先河。

春秋时期，宗法制度瓦解，人本思想突破了天命论的宗教色彩。孔子以“仁”为核心，认为“仁者，人也”，将人本思想注入儒学。他强调人的价值，是人本思想的倡导者。例如，《论语·乡党》中记载：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。马厩起火，孔子更在意的是有无人员伤亡。战国时期，孟子认为“民为贵”，强调以民为本、以民为宝。他指出，失去人民就失去了天下，因此“仁者，爱人”是“仁”的本质。孟子将“仁”系统化为“王道”，提出“保民而王，莫之能御也”等一系列观点，使得人本思想真正成为政治主张。

中庸之道

“中庸之道”是儒家文化的核心，是儒家推崇的处世之道，是中国古代管理智慧中的精粹。从现存古籍来看，“中庸”一词始见于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”此处孔子赋予中庸“至德”的高度，但未能就“中庸”本身的内涵予以说明。这使得在后世两千多年里，学界对中庸概念的理解一直众说纷纭。

孔子在春秋时期开创了中庸学说，认为应当适度、合宜地处置事物，兼顾原则性与灵活性。其孙子思承继而系统化了这一思想。在汉武帝时期，中庸成为维护封建皇权的政治哲学。宋代理学家“二程”、朱熹等对中庸之道进行系统阐释，强调从平衡中寻求发展。随后，“中庸之道”成为后世尊崇的理论教条、社会准则以及为人处世之根本。

和而不同

“和”字最初在西周早期的金文中出现，其含义为饮食或音乐上的调和。后来，这个概念的适用范围扩大到大自然和人类社会的各方面，并逐渐演变为一种美好状态。例如，“百姓昭明，协和万邦”（《尚书·尧典》），“庶政惟和，万国咸宁”（《尚书·周官》），“八音克谐，无相夺伦，神人以和”（《尚书·舜典》），描述的国事、政事乃至人神关系的和谐就体现了这种美好状态。在尊重客观多样性的前提下，“和”体现了不同事物或不同元素融洽共存的状态。在人际关系中，和谐共处则是“和”的一种体现。

在中国古代人际交往中，“和”与“同”虽然意思相近，但内涵有着明显的区别。孔子将“和”与“同”作为判断君子和小人的关键标准，即“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。冯友兰先生在《中国现代哲学史》中评论道：“在中国古典哲学中‘和’与‘同’不一样。‘同’不能容‘异’；‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’才能称其为‘和’。”

无为而治

老子的政治哲学强调君主管理国家的方法，被称为“君人南面之术”。老子认为君主在统治百姓时，必须顾及百姓的感受，避免引起民众的不满和反抗。他主张君主应该遵循“天道”中的“无为”原则，即不强行干预、不刻意去做什么事，而是让其自然发展，以达到“为无为，则无不治”的境界。这样，君主可以实现长治久安，而社会也可以在和平稳定的环境中实现繁荣和发展。

“无为而治”被视为道家的核心管理心理思想，但它在儒家、法家、黄老学派的思想中也有所体现。儒家强调“尚德推贤”，法家强调“君臣不同道”，黄老学派强调“因循之道”，这些思想都凸显了“无为而治”的重要性。

（以上内容摘自《管理心理学：传统智慧与研究前沿》，杨勋、曾建光编著，北京大学出版社2025年出版，有删减。）

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MANAGEMENT PSYCHOLOGY

杨勋 曾建光 编著