四川
文 / 李后强
中国系统科学研究会副理事长、中共四川省委四川省人民政府决策咨询委员会副主任、成都市社会科学界联合会主席、二级教授、博士生导师
今年国庆节、中秋节在山东烟台调研，专门去了丘处机的故乡栖霞市。考察了牟氏庄园、太虚宫等地方后，我更加坚信《西游记》原著的作者是丘处机及其弟子，后来有许多人进行了补充完善。吴承恩只是其中的整理和加工者之一，并且比较晚，是在明代，本质上这是一部集体创作的长篇小说。
目前关于《西游记》的作者除了吴承恩之外，还有以下几种说法
一是丘处机。理由是，丘处机是元代全真教的著名道士，曾西行万里，远赴中亚会见成吉思汗，其经历与唐僧取经的故事有相似之处。依据是，元代杂剧作家杨景贤在其作品《西游记》中提到“长春真人作《西游记》”，这里的“长春真人”指的就是丘处机。但反对的观点认为，此处的《西游记》可能指的是丘处机本人的游记或其弟子所记录的他西行的经历，而非我们今天所熟知的百回本小说《西游记》。
二是李春芳和杨慎。有研究者认为明代官员李春芳可能是《西游记》的作者。李春芳是嘉靖年间的状元，曾任内阁首辅，有深厚的文学造诣。依据是从《西游记》中的隐喻、诗词等方面入手，认为李春芳的政治经历和思想在作品中有所体现。此外，李春芳的家乡江苏兴化与吴承恩的家乡淮安相邻，两人可能有交往。此外，明代学者杨慎（1488-1559）也被部分考证认为是《西游记》作者，其依据包括他在云南期间的生活经历与《西游记》创作背景存在关联。近年有观点提出阎希言、李齐芳等合著修订了该书。
三是华阳洞天主人。理由是，现存最早的《西游记》版本，即明万历二十年金陵世德堂刊本，题有“华阳洞天主人校”。有人推测“华阳洞天主人”可能是《西游记》的真正作者或主要整理者。 “华阳洞天主人”的真实身份至今不明，有人认为是化名或笔名，背后可能隐藏着真正的作者。
四是集体创作说。有研究者认为，《西游记》是在民间传说、话本、戏曲等基础上，经过长期的流传和演变，由多人集体创作完成的。理由是《西游记》的故事早在唐代就已开始流传，经过宋、元时期的发展，逐渐丰富和完善。
《西游记》的作者是否就是吴承恩，这个问题在学术界存在激烈争议。支持吴承恩为作者的证据是——清代学者吴玉搢在《山阳志遗》中首次提出吴承恩是《西游记》的作者。此后，鲁迅、胡适等学者也支持这一观点。吴承恩的其他作品，如《禹鼎志》等，与《西游记》在语言风格、幽默讽刺手法上有相似之处。吴承恩生活在明代，熟悉民间传说和神话故事，具备创作《西游记》所需的知识和背景。
反对《西游记》的作者是吴承恩的依据有——早期版本无署名，现存最早的《西游记》版本并未明确署名作者，仅题有“华阳洞天主人校”，目前没有确凿的文献直接证明吴承恩创作了《西游记》，所有“证据”都是推测。鲁迅在《淮安府志》中发现吴承恩曾创作《西游记》，但清代记载显示其作品实为旅游笔记，而非神魔小说。。
尽管存在争议，但吴承恩在整理、加工这部不朽的文学巨著过程中做出了重要贡献，几乎可以肯定。但原著是丘处机及其弟子，也几乎可以肯定。主要依据是——
一是杨景贤杂剧的提及。依据是元代杨景贤的杂剧《西游记》中有“长春真人作《西游记》”的表述，长春真人是丘处机的道号，这点非常重要，元朝比明朝早，同代人最清楚。二是丘处机的西行经历。依据是丘处机曾于1220年西行万里，远赴中亚会见成吉思汗，其行程与唐僧取经有相似之处。三是宗教思想的契合。依据是《西游记》融合了佛教和道教的思想，丘处机作为全真道的代表人物，对道教有深刻理解。四是文学才能。依据是丘处机留下了大量的诗词和文章，显示出较高的文学水平，吴承恩除了《西游记》就无法与丘处机相比。五是其他间接证据。小说中的某些地名、事件与丘处机的经历有关联。六是丘处机（1148-1227年）比吴承恩（约1506-约1582年）早生350多年，吴承恩有足够时间学习消化丘处机的作品。
清代学者认为《西游记》作者是吴承恩的主要硬伤有，一是没有直接证据；二是吴承恩没有西游经历；三是吴承恩不懂宗教尤其是全真教；四是吴承恩不懂武术；五是吴承恩文学水平不及丘处机；六是吴承恩没有创作过鬼怪小说（除了《西游记》），短篇小说集《禹鼎志》写到的各种奇闻异事和妖怪传说都是因为看了《山海经》《大唐西游记》和丘处机的西游记做的笔记。
根据栖霞丘处机历史文化展馆提供的资料，《西游记》原著作者是丘处机及其弟子，应该可以肯定。但后来经过了许多人的修改加工，因此是集体智慧的结晶。吴承恩可能是主要的整理者和创作者之一，但并非唯一的作者。这种集体创作的方式使得《西游记》融合了丰富的民间智慧和多元的文化元素，成为中国古典文学中一颗璀璨的明珠。（2025年10月5日于山东省烟台市栖霞市）
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