读书笔记：《尚书》

来源：市场资讯

（来源：海运经纪）

作为儒家“五经”之一，是中国现存最古老的历史文献汇编，被誉为“政书之祖，史书之源”。其内容上起上古尧舜，下至春秋秦穆公，收录了历代帝王诏令、君臣对话、典章制度等原始文献，既承载着早期中国的政治智慧，也为研究上古史提供了核心素材。

一、书名与性质：“上古之书”的经典定位

“尚书”之“尚”，意为“上古”；“书”即“史书”，故《尚书》直译为“上古的史书”。汉代以后又称《书经》，被尊为儒家经典核心。与《诗经》的文学性、《易经》的哲理性不同，《尚书》以记言为主，侧重记录古代帝王与大臣的政治言论，堪称中国最早的“政治档案汇编”。

其编纂始于先秦，传为孔子整理。据《史记》载，孔子从历代史料中选录100篇，删繁就简，旨在“述唐虞三代之盛，典谟训诰之体”，为后世提供治国范本。

二、内容与分期：从尧舜到周秦的历史脉络

《尚书》按时代分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，共58篇（含后世伪作），真实文献集中在商、周两代。

《虞书》《夏书》：多为后人追述。《虞书》的《尧典》《舜典》记载尧舜禅让、制定历法、选拔贤才等事迹，塑造了“圣君贤臣”的理想政治模型；《夏书》的《禹贡》详述大禹治水后划分九州的地理格局，是中国最早的地理文献，虽成书晚于夏代，却反映了古人对早期国家疆域的认知。

《商书》：现存7篇，多为商王训令。《盘庚》是核心篇目，记录商王盘庚为摆脱水患、巩固统治，力排众议迁都于殷（今河南安阳）的训话，语言质朴雄辩，展现了商代“神权政治”向“人本”意识的过渡——盘庚虽借“天命”施压，却更强调“德”与“民”的重要性。

《周书》：篇幅最长（32篇），是《尚书》的主体，集中反映西周政治思想。《牧誓》记录周武王伐纣前的誓师词，历数商纣“暴虐百姓”之罪，以“天命诛罪”论证伐商合法性；《洪范》托名箕子向周武王传授“治国大法”，提出“五行”（水、火、木、金、土）、“五福”“六极”等概念，构建了早期国家治理的系统框架；《康诰》《酒诰》则是周成王对弟弟康叔的训诫，强调“明德慎罚”“戒酒安民”，将“德治”思想具体化。

三、流传与真伪：千年文献的复杂命运

《尚书》的流传堪称中国文献史上的“迷雾”，核心争议在于“今文”与“古文”的分野。

今文《尚书》：秦始皇焚书后，济南学者伏生将《尚书》藏于墙壁，汉初仅存28篇，以当时通行的隶书抄写，故称“今文经”。这28篇被立于学官，成为汉代官方认可的版本，也是《尚书》中最可信的部分。

古文《尚书》：汉武帝时，在孔子旧宅墙壁中发现用先秦古文（蝌蚪文）抄写的《尚书》，比今文多16篇，故称“古文经”。可惜这16篇在魏晋战乱中失传。

伪古文《尚书》：东晋时，学者梅赜献“古文《尚书》”58篇，其中33篇与今文重合，新增25篇。唐代将其收入《五经正义》，成为科举教材。直至清代，阎若璩著《尚书古文疏证》，以严密考证证明新增25篇为魏晋人伪作，这一结论被后世学界公认。如今我们所见《尚书》，实为“今文28篇+伪古文25篇”的混合本，研究时需剔除伪作，以今文28篇为核心。

四、思想与价值：早期中国的政治智慧

《尚书》的思想内核，是“天命”与“德治”的辩证统一，奠定了中国传统政治哲学的根基。

天命观的革新：商代文献中，“天命”是商王独有的神权工具（如《盘庚》称“天其永我命于兹新邑”）；而西周文献彻底重构了“天命”——《泰誓》提出“天视自我民视，天听自我民听”，《召诰》强调“天命靡常，惟德是辅”。这意味着“天命”不再固定于一姓，而是取决于统治者是否“敬德保民”，为民本思想埋下伏笔。

德治与礼制的雏形：《周书》反复强调“德”的重要性，《康诰》要求“元恶大憝，矧惟不孝不友”（严惩重罪，更要维护人伦），《洛诰》提出“王肇称殷礼，祀于新邑”（继承殷礼合理部分，构建新礼制）。这种“以德治国”与“因俗制礼”的思路，成为后世儒家“礼治”思想的源头。

历史叙事的意义：《尚书》通过记录历代兴衰（如夏桀、商纣因“失德”亡国，周文、武王因“明德”兴邦），构建了“以史为鉴”的叙事传统，影响了《左传》《史记》等史书的编纂逻辑。

五、文学与影响：古奥文字中的经典力量

《尚书》语言古奥艰深，被韩愈称为“周诰殷盘，佶屈聱牙”，但其文体与表达对后世影响深远。

文体开创：书中“典”（如《尧典》，记典章）、“谟”（如《大禹谟》，记谋略）、“训”（如《伊训》，记训诫）、“诰”（如《康诰》，记诏令）等文体，成为后世公文写作的范本，《史记》对上古史的记载多直接引用《尚书》原文。

文化传承：自汉代被尊为“五经”之一，《尚书》成为历代帝王治国的“教科书”（如唐太宗命孔颖达撰《尚书正义》），也是士人科举应试的核心内容。宋明理学更从《尚书》中发掘“格物致知”“修齐治平”的依据，使其思想融入中国文化基因。

《尚书》虽历经千年真伪之争，但其保留的商周文献仍是研究上古史的“活化石”。从“禅让”的政治理想到“敬德保民”的治国理念，从九州疆域的早期构想 to“以史鉴今”的叙事传统，它不仅记录了中国早期国家的形成轨迹，更奠定了中华文明“重德、尚礼、贵民”的精神底色。读懂《尚书》，便读懂了中国传统政治与文化的源头。

《牧誓》是《尚书》中的一篇文章，这篇文章记述了周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞。

武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”