文化之脉 太极之乡丨太极拳秘笈

（来源：邯郸网络广播电视台）

转自：邯郸网络广播电视台

1881年“老三本”之一“郝和本”原件照片

1881年“老三本”之一“郝和本”原件照片

太极拳秘笈（一）主要介绍了李亦畬“老三本”的写作背景、作者简介等，还对拳谱的前五篇文论略作分析。本节接着解读第六至第十篇文论。

六、《十三势》

十三势，一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。

《十三势》既是对拳术名称简介，又是对拳术技法，包括手法、步法、眼法、身法等技法要领的概括。十三势，是“太极拳”名称出现前之书面称谓。由此推断，在杨露禅、武禹襄研创该拳艺初期，尚不存在“太极拳”称谓，书面记作“十三势”，而乡里之人观其演拳表象，犹如弱柳迎风，打手粘连黏随、不丢不顶，戏呼之曰“绵拳”“粘拳”“黏拳”“软拳”等。

此处之“长拳”，在民国之前并非指一门叫作“长拳”之拳种，而是指一类拳术。旧时将拳术一般分成两类：长拳与短打。长拳，一般指北方拳种，以腿法见长，如少林拳、花拳、查拳、六合拳、戳脚、翻子拳、红拳等；短打，一般指南方拳种，以拳法见长，如洪拳、咏春拳等。由此可见，上文中“十三势，一名长拳……”准确而言，应解释为：“十三势”是属于长拳类之拳种。

七、《十三势行功歌诀》

十三总势莫轻识，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。

静中触动动犹静，因敌变化是神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。

尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

入门引路须口授，工用无息法自休。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣。

详推用意终何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑。

若不向此推求去，枉费工夫遗叹惜。

此为“十三势”，即“太极拳”修炼之宗旨、法则与目的，是《十三势》一文之延续和补充。强调太极拳在不失技击前提下，更重视健身养生之功能，追求“益寿延年不老春”之境界。此为广府“十三势”有别于同期或早期其他拳种之重要特征，在此提醒研究者关注。下面对歌诀中两点做些简解：

1.尾闾正中神贯顶

为什么将朗朗上口的“尾闾中正”改得有些拗口之“尾闾正中”呢？中正，中平端正，上下竖正，不可谓不对。而正中，另有深意，特别强调“尾闾”如何“得中”、怎样“运动”，正如郝月如所言：“两股用力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田（小腹），谓之尾闾正中。”他又写道：“习太极拳者必先求尾闾正中。正中者，脊骨根对脸之中间也。迈左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯。则尾闾自然正中。能正中，则能八面支撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。”

吴文翰也阐述道：“尾骨、鼻准、肚脐三点保持上下一线，一动三点皆动，尾闾与夹脊得中，自然‘立身中正’”。

学者须详加揣摩作者如此遣词用语之良苦用心。

2.工用无息法自休

许多拳谱常写为“功用无息法自修”。写成“法自修”，也无所谓不对，只是“休”字别有内涵。太极拳艺之修炼有明规矩、合规矩、脱规矩，由“着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”之阶段或过程。达于“神明”境地，习练者举手投足，挥洒自如。说有即有，说来即来，处处合乎法度、合乎规矩，故而才会“法自休”。一个“休”字，用得如此传神，极尽妙趣！作者高超之写作手法溢于言表。

八、《打手要言》

解曰：以心行气，务沈（通假字，同沉，下同）著（同着，下同），乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不至，所谓“气遍身躯不稍痴”也。

发劲须沈著松静，专注一方。所谓“静中触动动犹静”也。往复须有折叠，进退须有转换。所谓“因敌变化是神奇”也。曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。精神提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。

解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌。立身须中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝；蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟（注：繁体字写作摶，和搏极易混淆）兔之鹄（按：鹄，天鹅。“自藏本”写作鹘，隼的旧称，一种猛禽。故，鹄为通假字，同‘鹘’），神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软然后极坚刚，能粘依然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记：一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静，动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰：每一动惟手先着力，随即松开，犹须贯串，不外起承转合。始而意动，继而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

禹襄武氏并识

《打手要言》可分成两部分：第1、2自然段为第一部分，是对《十三势行功歌诀》之阐释与说明；其后为第二部分，是作者辑录之打手实践、切身体会，可谓字字珠玑，句句经典，妙笔生花，堪为王宗岳所作的《太极拳论》姊妹篇。毫无疑问，它是对王宗岳所作的《太极拳论》进行深入细致之解读。可以说，其他武术流派之论述，尚未发现如此立意深远，言简意赅，流畅自然而气势磅礴之精彩篇章。“知己知彼”之战略方针，“舍己从人，引进落空，四两拨千斤”之技击原则，“彼不动，己不动；彼微动，己先动”之战术策略，“物将掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”之技术要领，“物来顺应”、左右逢源、“八面支撑”“立身中正安舒”“气宜直养而无害”之具体要求，虚与实、攻与防、收与放、动与静、内与外、上与下、左与右之辩证关系，无不充盈着中国传统儒学文化和谐、圆融之思想和营养。

九、《打手歌》

掤捋挤按须认真，上下相随人难进。

任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。

引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

《打手歌》为三句短诗，尽管简短，但言简意赅，信息量很大。比如“掤捋挤按”“上下相随”“四两拨千斤”“引进落空”“粘连粘随”“不丢不顶”等成为太极拳专业技法术语。《打手歌》，顾名思义，讲打手方法、打手之道。简言之，太极拳要想打手，首先必须熟练掌握“掤捋挤按”等基本技法，走架打手上下相随，周身一家。其次必须熟练运用“粘连黏随”基本技巧，才能引进落空，借力打人，“牵动四两拨千斤”。写到此，该歌诀已然道尽太极拳打手之妙，已经将打手方法、目的、结果写得清清楚楚，已经没有再写下去之必要。可是，遗憾或瑕疵也恰恰在于此。从赋诗角度而言，必须符合“起、承、转、合”之节律，而该歌诀到此才三个步骤。且看：起句破题，颔联顺势而出承接自然，颈联顺势转折，却唯独少了“合”，没有结语。为什么呢？笔者大胆揣测：这可能连当时之作者武公禹襄也始料未及之事，若非如此，他怎会留给后人这样一首未完成之歌诀呢？

时过境迁，一百多年间，后辈传人不乏有试图补充完整者，但是——总给人以一种牵强附会之感觉，显得画蛇添足。我以为，既然该表述的已然表述，就没有必要再做什么徒劳之举。这正如雕塑中之经典作品断臂维纳斯，不妨将《打手歌》也看成太极拳学中一首残缺之经典歌诀！不知所言是否入理，诚待方家赐教。

十、《打手撒放》

掤，上平；业，入声；噫，上声；咳，入声；呼，上声。吭、呵、哈。

此为打手发放时之发声法，需要习者细心揣摩、体会。

（未完待续）

杨志英（作者为广府太极拳协会副会长、郝为真武式太极拳学术研究会执行会长）