乔妇人与二郎神：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像乔妇人3

四、乔妇人与二郎神

据说现存记载李冰神话最早的文本是东汉末年应劭的《风俗通义》：

秦昭王伐蜀，令李冰为守。江水有神，岁取童女二人为妇。主者白：“出钱百万以行聘。”冰曰：“不须，吾自有女。”到时装饰其女，当以沉江。冰径上神座， 举酒酹曰：“令得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为敬酒。”冰先投杯，但澹淡不耗。厉声曰：“江君相轻，当相伐耳！”拔剑，忽然不见。良久，有两苍牛斗於岸。有顷，冰还谓官属，令相助，曰：“南向要中正白是我绶也。”还复斗。主簿刺杀其北面者。江神死，後复无患。

在这里，是说李冰将自己的女儿装扮之后，假意准备投江给江神作媳妇，但是在之后北魏晚期的郦道元《水经注》卷三十三 江水条中，却有了新意：

《风俗通》曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰以其女与神为婚，径至神祠，劝神酒，酒杯恒澹澹，冰厉声以责之，因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁，有间，冰还，流汗，谓官属曰：吾斗大亟，当相助也。南向腰中正白者，我绶也。主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿也。

也就是说，李冰将女儿装扮祭神，而借机杀死江神，蜀地人仰慕李冰的果决，只要身体健壮者，就以李冰儿子自称，李冰儿子，大致就是说的二郎神，那么，李冰杀江神，为什么大家要以李冰儿子自许呢？难不成，李冰的儿子假扮了女孩，装作祭神，从而不管是此后是否配合老爸杀江神，还是本身这种不畏风险，挺身而出的义举，从而感召了蜀人，蜀人才纷纷以二郎自许，从而才出现明明是李冰出的手，结果却是二郎扬的名的怪现象呢？

有趣的是，清王人文所撰《历代都江堰功小传》完成于宣统三年(1911)阴历六月。收录了自开明至清末共100位对开凿和维护都江堰水利工程作出重要贡献的有功人物，载云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒”。这就是直接指二郎神曾经男扮女装地去娱神过。可见，男扮女装娱神是一种比较古老的风俗痕迹。

同理，当二郎神自己成为了江神神灵的时候，自己也享受了男扮女装娱神的献祭。

四川合江为水路要道，极奉斩蛟治水赵昱。每届岁暮，人乐余羡，用巫者拔除邪祟，鸣锣、击鼓、吹角、男扮女装、歌舞达旦，名曰庆坛。庆坛时，在坛场正中立“正一玄皇上赵侯圣主”字牌，隆重祀之。

赵侯坛是一种道巫结合的坛班，信奉道教。其法师、掌坛师均须是受过道教授职的道人。坛班成员虽笃信道教，但又不同于道观的道士，而是出家不入观，专事道艺的发牒、开光“家居道人。”坛班里有掌坛师或法师１人，灵官１人，扫荡婆１人（男扮女装），打锣鼓4、5人，会道2、3人，共约10余人。有时也因事主家的需要，根据时间的长短、规模的大小而增减人员。

在祠神祭赛科仪（剧目）中，可分为两类。一是科仪法事性质的，如开坛、发牒、开光、接十圣、辞圣倒锣等，由法师或掌坛师主持祭祀请神、送神礼仪。而八蛮领牲、打棍亮路、鲁班造桥、吴道子画梁等均是有人物、有故事情节的戏剧表演。其中，不乏插科打诨的戏剧性的场面，是既娱神亦娱人的节目。赵侯坛庆坛时，还根据事主家需要，在程序中插演民间小戏，尤其是合江的“下河灯戏”，如《天晓得》、《鹬蚌相争》、《流浪妹》、《请长年》、《嫁女》、《三个媳妇争妈》等灯戏剧目。或是演小川剧和打围鼓戏。

福建龙岩市苏邦村师公戏中有《赵侯术主》，叙述二仙下凡捉妖，化身为花子郎的故事。一说术主即蜀主之音转。内容形式上就有沿街逐疫的情形。另外，民间阳戏中也歌舞祀三圣，即川主、土主、药王是也。

明代《帝京景物略》曾载：“今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之。”

湖北长阳风俗，上元节时，扮演龙灯、狮子、竹马等杂剧故事，“先于各庙朝献，谓之‘出马’。......或饰男女为生旦，谓之‘跳秧歌’”。

此处之出马，类似二郎铜镜上的出相（或者如刘源兄认为的出祠），很多地方的神灵巡游，要属马的小伙子担任，称为马马子。不仅因为马是阳畜，而且大概与沟通神灵传达符命的神马性质有关。宋代文献中就有蜀中祭赛二郎神之社会中，有不逞之徒，借口二郎神要骏马，而把民家之骏马直接拉走的记载。

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所以，古代神灵出巡，也常见并不与自己的特定的动物或者坐骑相配，而一改往日的特征，改骑起了大白马。比如，一向足下龟蛇缠绕的真武，也骑起了白马，一向足下黑犬的二郎神，也骑起了白马，因为他们都处在一个特殊的出巡状态。

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二郎出巡花钱 刘源供图

以上二郎花钱更是直观的二郎出相主题，主尊骑马，头顶华盖，前有旗帜先导，后有持交椅随从。队伍逶迤行走。

神灵下降出巡，白马而行的情形十分常见。比如著名的宋代李公麟绘画的《西岳降灵图》，西岳大帝骑的就是白马。那么何谓降灵呢？就是说的神灵下降，按区出巡。如下图所示：

宋代李公麟绘《西岳降灵图》

而西岳大帝降临巡回的驾鹰逐犬的队列状态，在宋金二郎神花钱上也屡见不鲜。请看下列图所示：

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清《祈祥品经》卷四、川主济源尊经云：

道言川主之名，二郎神也，北宋至今，天下人民，极崇敬二郎，推历三种之传，一出朱子语类（缺）文献言，李冰及次子，即二郎神....二自隋隐士赵昱（煜）....灌口立庙祀伊，人称二郎神，唐玄宗追封赤城王，北宋真宗追封清源妙道真君，三有云，隋末天下大乱，伊弃官不明，嘉卅河水泛滥，人见伊骑马过河，穿越重々大雾，有云伊斩杀逆贼，挽救城池，据东京梦华录，北宋都城汴京，立神保观，俸二郎神，参拜者络绎不绝，伊生日六月二十四日，前.日起天子及臣民，陆续敬献，或有音乐锣鼓，火炮铁炮，或戏剧跳坛，有借宿庙中，争烧清晨一炷香，当今杂耍技艺，抬神行香借供。

抬二郎神神像（相）行香借供，即或二郎出相（像）、香花供养之意。这类巡游，在闽台称请相，在无锡称出会（城隍大老爷出会，这个会就是二郎神社会的会），在广汉称出驾（城隍），湖北称出马（上元朝献）。

“二郎出相”榜题铜镜 李宇涛藏品

在神灵出降巡回的过程中，有一个请神降临，与请神归位的开端与收尾。这在相关醮仪中都是有特定的仪式的。下面的水陆画中旗幡上的“请圣城隍”四字，或即指请城隍下降。请圣城隍，也与闽台对驱瘟王爷的“请相出海”有异曲同工之妙。

清代水陆画 城隍像 在高处寻远方资料

到了下面的水陆画中，请圣城隍四字，成了请客城隍。意思大致是一样的。

玄都观 水陆画城隍

玄都观 水陆画城隍局部

巡香完毕，就要送神归位，下图水陆画中旗帜字样就是供送圣灵归位阶段的画面。