【东北日历】9 月 15 日 （殖民铁证・文化传承）

史海钩沉 伪满洲国公布《国兵法》及《兵役法施行令》（1940 年 9 月 15 日）

档案引用：1. 《伪满洲国史》（吉林文史出版社 1980 年版，第 421 页）记载，“康德七年（1940 年）9 月 15 日，伪满洲国国务院公布《国兵法》，规定‘满洲国国民年满 19 岁者，男子均有服兵役之义务，服役期为 3 年，期满后转入预备役’”；2. 伪满国务院公报第 589 号（1940 年 9 月 16 日版）附件显示，同日配套公布《兵役法施行令》，明确 “免征范围包括残疾者、独子、教师及从事军需工业劳动者，缓征期限最长不超过 2 年”。

故事化解读：

•关键词：殖民征兵、民族反抗、战争机器

•扩展：日本自1931年9月18日发动偷袭侵占东北，1932年3月9日成立伪满洲国以来，便开始牢牢的控制着东北地面，利用各种手段，窃取东北的资源财富，为其邪恶的注定失败的“大东亚共荣”阴谋添油输血，与整个世界热爱和平的力量敌对。

•到了1940 年的时候，日军在深陷中国战场不能自拔的同时，又开始筹备邪恶的太平洋战争。妄想在北美重演9·18的旧戏，通过一举征服美国来以实现全面解套。这个想法当然是幻想，也非常疯狂，但是日本本国的绝大多数人，却对此深信不已，并付诸实施。

•因为缺少兵力（大部分日军精锐需要调往更重要的战场），各处都急需补充兵力。这种形势下，为了更好的吸取东北的人力资源，日本利用伪满洲国的政权机器，出台了《国兵法》这个吸血工具。这一法律通过强制征召东北青年，一方面减少日军本土征兵的压力，另一方面将东北民众绑上侵略战车，实现“以华制华”的邪恶目的。

•但是，日本的这一阴谋，理所当然的遭到了东北人的反抗。

•据伪满治安部 1941 年《兵役实施年度报告》（藏于吉林省档案馆），首批征召的 1.2 万名士兵中，大约有三千余人人以“自残（如剁指）”、“逃亡” 等方式进行抵制。长春城郊曾发生约二百余名青年，一起抱团逃往长白山抗日根据地的事件。虽然这一义举最终被伪满军警镇压，但还是沉重的打击了日伪势力嚣张的气焰，使他们知道东北人并不是任由他们支配的炮灰、弹药。

•即便被迫入伍的东北青年，也一直没有停止过反抗行为：伪满军第 3 混成旅士兵曾经在训练时故意损坏步枪准星；运输队士兵曾经将弹药故意丢弃在路边，供抗联部队取用，凡此种种 “消极抵抗” 使得伪满军的实际战斗力始终处于极低下的状态。

•这也成为日本在东北的殖民统治不得人心的直接见证。

风物清单 满族“晒秋祭”（农历八月・公历 9 月中旬）

习俗溯源：据《满族风俗志》（辽宁民族出版社 1992 年版）记载，满族先民以农耕与渔猎结合的生产方式为生，农历八月（公历 9 月前后）秋收结束后，会择晴朗之日举行 “晒秋祭”，核心是祭祀 “农神”（保佑五谷丰登）与 “山神”（庇佑狩猎顺遂），沈阳新宾满族自治县作为满族发祥地之一，至今完整保留这一习俗，通常在 9 月中旬（与 9 月 15 日时间高度契合）举办。

文化细节：

1.晒粮仪式：清晨，满族人家将收获的玉米、高粱、大豆用红绳串成“粮串”，挂在院外特制的木架上，形成 “金穗满架” 的景象；主妇会挑选颗粒饱满的谷穗、糜子，用红布包裹后系在门窗两侧，象征 “留住丰收福气”。

2.萨满祭祀：正午时分，部落萨满身着绣有云纹、鹿纹的神衣，手持蒙皮神鼓，在晒场中央吟唱《秋祭神歌》，歌词“谷穗垂金映日红，山神赐猎满山中” 传递对自然的敬畏；祭祀过程中，萨满会向天地敬献新粮制成的 “黏糕”，并洒米酒祈福。

社群互动：祭祀结束后，全村人聚集晒场分享美食—— 用新收糯米做的 “苏子叶饽饽”、红豆沙馅的 “打糕”，青年男女通过 “踢花毽”（以踢够 100 下为胜）、“射柳”（用弓箭射断柳枝）等传统游戏互动，长辈则在一旁讲述满族先民 “刀耕火种”“进山狩猎” 的往事，让农耕与渔猎文化记忆代代相传。