日本叫中国“支那”，而中国给日本起了10个名字，使日本耻辱至今

2025年，中日关系似乎又走到了一个熟悉的十字路口。

日本阻挠他国参加胜利日阅兵、诋毁《南京照相馆》，还有石平事件，这些事情加在一起，瞬间点燃了舆论的火药桶，社交媒体上“支那”、“小日本”等尘封的历史名词再度浮现。

这些称呼，看似只是几个汉字，背后却是一部交织着崇拜、轻蔑、仇恨与伤痛的千年恩怨史。

很多人以为，国与国之间的称呼不过是个代号，但在一衣带水的东亚，名字从来都不是小事。

它关乎尊严，映照国力，更是一场不见硝烟的心理战。

日本称呼我们“支那”，而我们回敬了日本十多个名字，每一个名字背后，都是一部浓缩的两国关系史，有些甚至让今天的日本都感到脸上无光。

“支那”：从佛经雅称到帝国主义的“精神武器”

“支那”这个词，一开始其实是个“进口货”，而且相当高级。

它源于古印度梵语中的“Cina”，普遍认为是对“秦”的音译。

随着佛教在汉代传入中国，这个词被音译为“支那”、“脂那”等，出现在佛经之中。

唐代高僧玄奘在《大唐西域记》里就提到，印度人称呼伟大的盛唐为“摩诃至那”，意思是“伟大的中国”，充满了尊敬。甚至唐太宗本人都曾在诗句中使用过“支那”一词，足见其在当时的中性与雅致。

这个词传到日本，也是通过佛教。

9世纪初，日本的遣唐僧空海等人，将佛经连同这个称呼一并带回了日本。

在之后的一千多年里，“支那”在日本都只是一个纯粹的地理名词，就像我们今天说“印度”、“埃及”一样，不带任何感情色彩。

然而，一切的转折点发生在1894年。

那一年，甲午中日战争爆发，曾经的学生彻底打败了老师。

一纸《马关条约》，不仅割走了台湾，更割裂了日本对中国的千年仰慕。

战胜者的狂妄与对战败者的轻蔑，迅速发酵。“支那”这个词，就像被淬了毒的匕首，开始附加上侮辱与嘲讽的含义。

当时在日本的中国留学生，甚至被日本孩童追着骂“清国奴”，其屈辱可想而知。

如果说民间的嘲讽是民族情绪的宣泄，那么日本政府的行为则彻底将“支那”变成了政治工具。

1912年中华民国成立，日本政府却拒绝使用这个正式国号。

次年，日本内阁做出决定，在官方文件中一律以“支那共和国”来称呼中国。

这不是简单的称呼习惯，而是一种刻意的政治矮化，一种不承认你国号的羞辱。

其背后的野心更加阴险：日本所称的“支那人”，特指长城以内的居民，而对东北、内蒙、西藏等地的人则分别称为“满洲人”、“蒙古人”，企图从称呼上就分裂中华民族。

到了全面侵华战争时期，这种滥用达到了顶峰。日本将这场战争命名为“支那事变”，侵华日军的番号是“北支那方面军”、“支那派遣军”。

甚至在1945年投降时，冈村宁次的头衔依然是“支那派遣军总司令官”。“支那”一词，已经从一个中性的地理名词，彻底沦为日本军国主义侵略和种族歧视的标签。

二战后，在中国政府的严正抗议下，盟军最高司令部于1946年责令日本政府在公开场合禁用“支那”一词。

但法律的禁令，真的能抹去一个民族内心的优越感吗？

真正让日本人从心底开始改变看法的，是1950年代的抗美援朝战争。当中国人民志愿军在朝鲜战场上让世界为之震惊时，日本人才真正重新认识了这个浴火重生的新中国。

从那时起，“中国”这个称呼才开始在日本民间真正普及。

中国的“回敬”：一部从仰视到蔑视的称呼变迁史

在日本费尽心思用“支那”一词来贬低我们的时候，中国历史上又是如何称呼这个邻居的呢？

翻开史书，我们给日本起的名字，远比他们给我们的要丰富多彩，也更真实地反映了两国地位的变迁。

倭国，或者倭奴是中国对日本最古老也最深入人心的称呼之一。

“倭”在古汉语中有顺从、矮小的意思。

公元57年，东汉光武帝刘秀赐予前来朝贡的日本使者一枚金印，上面赫然刻着“汉倭奴国王”五个大字。

这枚金印于1784年在日本福冈被发现，至今仍是日本国宝，陈列在福冈市博物馆中。

“汉”朝的“倭”“奴”之国的王——这五个字，字字千钧，将当时中日之间宗主与藩属的等级关系，牢牢地钉在了历史的石柱上。

这枚金印的存在，对一些至今仍试图否认历史的日本人来说，无疑是一种难以言说的“耻辱”。

“东夷”是秦汉时期从中原视角出发，对东方所有部族的统称，带有一种“天下中心”的俯视感。

而到了唐代，随着日本派遣“遣唐使”前来学习，两国关系进入蜜月期，称呼也变得浪漫而富有诗意。

“扶桑”、“东瀛”、“蓬莱”这些源于中国神话中东方仙境的名字，被用来指代日本，充满了美好的想象。

很多人不知道，“日本”这个国名，也与中国密切相关。

据《史记正义》等书记载，当时的倭国因“倭”字不雅，多次请求唐朝皇帝赐予新名。

最终，在武则天执政时期，因其国位于日出之地，同意其改名为“日本”。

一个国家的国号，需要宗主国点头同意，这在今天看来是不可思议的，但在当时，却是再正常不过的国际秩序。

到了元末明初，浪漫的滤镜彻底破碎。

日本国内战乱，大量失势的武士、浪人涌入中国东南沿海，烧杀抢掠，无恶不作，被称为“倭寇”。

“寇”即是强盗，这个称呼直接定义了这群日本人的行为性质。

明朝为此头痛百年，戚继光抗倭的故事，至今仍在流传。

“倭寇”二字，也成为日本人留给中国沿海民众最惨痛的记忆之一。

时间来到近代，当中日国力发生逆转，日本踏上军国主义道路后，中国民间对日本的称呼也充满了国仇家恨的血泪。

“小日本”既是蔑称其国小、人矮，也包含着一种不服输的骨气。而“鬼子”一词，则源于侵华日军惨无人道的暴行。

在中国人的传统观念里，“鬼”是邪恶、残忍、非人的存在。将侵略者称为“鬼子”，是普通百姓在目睹了南京大屠杀等无数人间惨剧后，所能找到的最直接、最愤怒的情感宣泄。

“大刀向鬼子们的头上砍去”的歌声，响彻了整个抗日战争时期，这个称呼也永远地刻在了中华民族的集体记忆里。

称呼，从来都不只是一个符号。

它承载着历史的记忆，也考验着现实的智慧。

忘记“支那”带来的屈辱，就可能重蹈历史的覆辙；而沉溺于“鬼子”式的仇恨，则会迷失未来的方向。

如何面对这些刻满历史伤痕的称呼，不仅关乎过去，更决定着中日两国能否真正走向一个和平稳定的未来。