第2集《临终关怀》

请大家打开讲义第五面，甲二、如何做好临终关怀

我们前面讲到，临命终的心念会引导我们的业力，所以临终的心念很重要。前面是讲理论的说明，这以下是说我们如何来引导临命终的人能够生起善念，讲它的一个操作方法。我们先把印光大师的《临终三要》读一遍，再加以说明，大家请合掌。

其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。

言三要者：

第一、善巧开导安慰令生正信；

第二、大家换班念佛以助净念；

第三、切忌搬动哭泣，以防误事。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

—印光大师《临终三要》—

好，我们来看这个讲解的部分。也是分成三段。

第一段的先做一个总标，其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。

假设我们有父母兄弟，乃至于亲属朋友得到了重病，重病能够医治当然尽量医治，但是假设这个病已经到了“势难痊愈”，就是这个病已经超越了医药的范围；这个人已经重病而且已经是在拖时间，不可能恢复他的健康。站在净土宗的角度有三个地方要注意。

第一、不能急救。这当中的第一点，决定不能急救。这个急救是在高压的电击之下，很容易产生痛苦，而使令这个亡者生起嗔心堕落到恶道去。

有关这一点我们加以说明。西医的看法，尤其是早期的西医的看法，他们认为说，身为一个医生，他的使命就是延长病人的寿命，这个人他现在病危，通过急救以后他又多活了三个小时，后来又死掉了，他觉得他也成功了。也就是说他并没有所谓的来生的观念，这个人临命终的时候是起善念恶念，完全不管，他的重点就是延长寿命，乃至我急救增加一分钟也好。西医的思考就是这种思考。

但是佛法是完全不同意这种思考，佛法认为，你增加他三个小时，增加他三天的寿命没有意义。因为死亡对他来说是不可避免，重点在于“神识得所”。这个地方佛教徒跟西医的看法不同，所以我们要坚持。因为西医他的看法就是人死如灯灭，他认为色法创造心识，所以他认为这个人能够多活一个小时，两个小时都好。但是我们佛教徒不同意这种看法。这个地方一定要注意，坚持不能急救。

第二、不能打吗啡。这个吗啡当然会给你一些暂时的止痛，但是吗啡会让你神识昏昧。临终的助念当然是帮助你生起正念，一天到晚睡觉你怎么生起正念呢？那吗啡一打下去，你就整天昏睡，整天昏睡你一定是随业流转，就靠那个业力去引导。我们一再强调，净土宗的人在临命终的时候，一定要正念分明，要用心念来引导你的业力，那么你一天到晚睡觉，怎么能够生起正念呢？所以绝对不能打吗啡。

第三、这个重病而不能痊愈的病患，要赶快送回家。因为家里是他所熟悉，他所安稳的住处，你让他在一个陌生的地方往生，心中会有不安稳的感觉，这是我们要注意的地方。

我们遇到这种病情已经没办法痊愈，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。这个时候我们就开始要做临终关怀了。

第一个，就是劝他能够念佛求生西方。当然这个地方也包括了要他厌离娑婆，也包括了欣求极乐，在他内心当中产生观照力。

第二个，引导他念佛，执持名号，产生调伏力。

我们说临终的正念，应该包括观照力跟调伏力，这两个都具足。他心中有这样的一个正念的时候，“由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉”？就能够由这个正念的引导而往生净土，在净土当中成就佛道。

临终助念跟我们做三时系念的超度不同。超度法会，或者说中阴身超度法也好，这个人已经死掉了才超度，一个人已经死掉了，可能在中阴身甚至已经投胎了，你对他的超度顶多影响他的别报，不可能影响他的总报；不可能说他堕落到三恶道，经过你的超度而往生人天，那超度者一定是大修行者，一般人做不到。所以超度对一个亡者来说，顶多增加他的别报，他可能是一个畜生道，还是做畜生，畜生道里面有一些安乐的境界出现，如此而已。

但是临终助念不同，临终助念就是说他还没有死亡。临命终，他还是一个人的果报，这个时候我是一个凡夫，但是我讲的话有道理，我能引导他生起正念，来带动他的善业，就能够影响他的总报。所以临终是最重要，你死后的超度对他来说影响不大。这个地方讲，“俾病者由此死已，即生净土，其为利益”，在所有的利益当中，临终的开导是超过那个超度百千万倍。这段是一个总标，再看第二段的别名。

今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。印光大师的大悲心列出了《临终三要》，当作我们处理往生人的根据，印祖很谦卑的说，虽然这个里面的话讲得很平凡，但是义理合乎佛义，义理是不颠倒的，遇到临命终的因缘都是可以成就。

言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。

我们遇到临命终人，第一个要做的重点就是：“善巧开导安慰，令生正信”。

一个即将临命终的人，十个里面九个人的心是心有千千结，他内心当中的痛苦不安，非常强烈。比如说，我们怎么知道这个临终人是痛苦呢？我生前丢掉了一百万我很痛苦，我生前丢掉一个车子我也很痛苦，我生前失去一个眷属也很痛苦。但是你临命终的时候，要失掉你所有的财产，失掉你所有的眷属，失掉你所有的地位，乃至于失掉，你平常所爱着的色身；即将要面对一个不可知的未来。如果我们平常不修无常观，平常对三宝的皈依的心不强，这个时候的痛苦不安，我们是可以理解的。

所以这个地方我们不是去马上念佛，因为他心中有障碍，你不为他破障，他根本没办法随顺你的佛号而转，刚开始的时候，一定要先善巧开导安慰，破障。怎么样来开导安慰呢？《西藏生死书》的索甲仁波切，他提出了三点来给我们做参考。

（一）首先要先修慈悲观。临命终人的心是极度的痛苦不安，你能够去引导他，并不是靠华丽的文字，而是你那一份真诚的慈悲心，你想要利益他的心。所以你在开导之前，自己要假借修行，把你的慈悲心生起。当然你就应该观想这个亡者，她过去生曾经做过你的母亲，而她做你母亲的时候，跟今生的母亲是完全一样，对你的百般的照顾呵护，这个时候是我们报答她的时候。透过这样的熏修，我们有一种强烈要利益她的心情，这个非常重要。

（二）你要为她破除障碍。她内心一定有障碍，心有千千结，你应该先了解她平常的生活状态。她的挂碍可能会在哪一个地方？是在财富、眷属.....各式各样的挂碍，我们应该要先了解才能够破除障碍。

（三）要帮她提起正念。前面是灭恶，这个是生善。提起正念，索甲仁波切强调，你要选择一个她契机的法门，这个很重要。比如说这个人是一个基督教徒，你要他念阿弥陀佛，他会起烦恼；他是一个基督教徒，你就应该要劝他皈依上帝；他平常念观世音菩萨，你就劝她念观世音菩萨。

这个地方我们要注意，临命终的时候不是学习的时候。就像印光大师说，他平常没有这样的学习，怎么可能临命终的时候，你三言两语就让他改变心情，不可能！我们一般人在临终开导的时候，犯了一个错误：法门是要给他来受持，不是你自己要受持，你要考虑他是不是能够接受你这个法。

我也曾经参加一个长老的临终开示，这个长老是我过去的一个佛学院恩师；他平常就跟我们摆明了，他要念观世音菩萨。我们去的时候就给他念观世音菩萨，恒顺众生嘛。诸位要知道，临命终不是重新学习的时候。他那个方向，他今生栽培什么善根，你要顺他的善根让他成熟。

这个人他也没有宗教信仰，你现在跟他讲，也可能会有效，也可能会没有效；如果完全没有宗教信仰，起码你让他生起善念。你说：诶，你还记得吗，你曾经在某一个时间，在哪一个地方做过什么善事？你让他忆念善法，生起布施的善念也可以。整个操作就是靠善知识开导的善巧方便，还有对他的了解。

印光大师讲善巧，你不能一意孤行，你要站在他的角度来为他开导，他能够接受的角度，而不是站在你的角度，这个地方我们要注意。善巧开导安慰，令生正信。就是使令他对善法生起信心，当然，最好的是忆念佛陀，那不仅是善念，那是正念。

第二、大家换班念佛——以助净念

透过我们前面的破障，生起信心以后，开始带动佛号，前面是一个观照力，这个地方就启动调伏力，调伏他的妄想。在换班念佛的时候也有五个地方要注意。

第一个，我们到临命终人的地方，要先“安置佛堂”。就是他躺的地方，头部上方，安置一个简单的佛堂，有西方三圣，香花灯烛的供养，最好能够点上好的香，这个好香有助于提起正念。

第二个，在整个助念的过程当中，要以“念佛为主”，诵经为辅。这个诵经其实叫回向。因为临命终的人，你诵那么多复杂的经，他没办法接受。所以诵经也是可以，你要为他诵《地藏经》、《金刚经》在别处行之，印光大师讲的在别处行之，临命终人主要是念佛，两个小时为一班。大家每念两个小时换班。

第三个，在念佛的时候，法器的选择要用“引磬”或者用木鱼。因为引磬 的声音比较清亮，能够提起正念。在佛号的选择上要四字的，不能用六字，六字太复杂，而且不能太快，这是第三点。

第四点，就是这个念佛的时间，要死亡以后，就是断气以后八个小时。医学上的死亡定义，这个人断气了心脏停止了，脉搏停止就是死亡；佛法不同意这个说法，心脏停止他的温度还在，这个人没有死亡。所以佛法的死亡判断，就是这个人温度，全身冰冷叫死亡。全身冰冷，你也不能一天到晚就摸他的身体，怎么办呢？印光大师的大智慧说，我们从他断气后开始算八个小时，绝对死亡，这个是比较可靠的判定方法。

第五个，我们在念佛的时候，要随时观察他相貌的变化。比如说你念了两三个小时，他的相貌还是一样，看起来很凶恶，那表示说，他的心没有随顺我们的佛号而转，你念你的佛，他打他的妄想。那就是你当初的开导安慰，这个没有做彻底。一个正常的人的心识，如果随佛号而转，佛号是功德法界，他的心应该变成功德相。所以再第二次开示，继续的开示。因为他心中的障碍还有，障碍还有你念你的佛号，他根本不随你佛号而转。这个地方一定要注意，就是善巧开导安慰不是只有做一次，可能要两次，三次等等，你要随时看因缘办事。这就是我们在开导、产生观照以后，就要帮他生起正念的调伏力。

第三、切忌搬动哭泣，以防误事。

就是不要搬动。他是什么姿势，就是什么姿势。这个身体的姿势不是重点，我们前面讲过重点在神识得所。当然这个地方的搬动也包括不能急救，不能打止痛针，所有的医药统统要停止。

第二不能哭泣。在助念的过程当中，跟临终人太亲密的人遣离，太厌恶他的人遣离，都不可以在现场。当然，亲属要念佛也可以，亲属最好是站在后面一点；因为亲属七念八念他就哭，这么一哭那我们前面做的善巧开导的安慰，都被破坏了要重新来过。所以亲属你要控制不住，要站在后面一点；由这个比较中庸的人、法师站在前面。就是不要去触动他的感情，以防误事，耽误了生死大事。

我几年前到彰化去做一个临终的关怀。这个人平常也没有什么学佛，但是对佛法有欢喜心。当我们很认真的开导以后变得不错，相貌也不错。当然不是说往生净土，起码往生善处，我们有这个把握。后来我们念到一半的时候，她的兄弟姐妹就说：师父啊，子女们现在要跟母亲讲一些感恩的话，我说绝对不可以，这个话一讲就完了；感恩的话存在心中，以后再讲，现在这个时候要提起正念。因为讲感恩的话会触断她的感情。

这个地方就是说，一定要避免去触动临终人的感情。我们现在要陪她安详的、皈依的，走完人生的最后一个阶段，这才是真正的孝顺，我们要对孝顺的定义弄清楚，就是把她送到善处，这是我们的重点。所以不要去搬动她的身体，不要去触动她的感情，以防耽误她来生的生死大事。

我们看第三段总结。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

临命终的人一般心都是不决定的，譬如空中的羽毛可上可下；一个人他平常有善念也有恶念，那如果我们透过正常的开导，来正确的引导他念佛，不要去干扰他，其实他很可能生起善念，以这个善念的因缘消除宿业增长净因，结果跟弥陀感应道交往生西方。在诸上善人的聚会一处的环境，他能够慢慢的修习佛法，成就般若波罗蜜，了生脱死来成就佛道，这个就是随念往生。我们能够在他临终的时候，透过我们的开导安慰，透过我们的引导念佛，来提起他的正念往生净土。

这个地方有一个观念，值得我们说明一下。台湾现在很多人提倡器官捐赠；当然，器官捐赠在佛教界也经过很多次的辩论，很多的佛教徒也提倡。我们应该是这样讲：菩萨有两种，一者悲增上，二者智增上。

大悲心重的菩萨，他当然不愿意到净土去，不忍众生苦，他愿意生生世世的陪着众生流转，所以他就会提出器官捐赠的说法：就是我这个器官也不需要，不需要我就捐给需要的人，这个是功德值得我们赞叹。那么站在一个智增上的菩萨，他的思考是认为，我的器官捐给这个人，他也不见得能够灭恶生善，他也不见得去做善事。我今天能够临终的时候，不要去搬动，正念分明往生净土，我要成就法身菩萨再回入娑婆，就能够度化更多的众生，这个是智增上菩萨的思考。

这两个说法都是对的，我们不要说谁对谁错。

大乘佛法的菩提心，有所谓的上求佛道，下化众生，但是在实践上除了佛陀以外，菩萨是有所偏重。智增上的菩萨会先偏重上求佛道，然后再下化众生；他的修学的次第先偏重于成就圣道，成就无量的三昧方便，再广度众生成就般若波罗蜜。悲增上的菩萨在实践菩提心的时候，他先实践下化众生，再实践上求佛道。

生命是你自己的抉择，你怎么做你就怎么做下去，你就无怨无悔的走下去，这没有所谓的对跟错的因缘。

不过这个地方我们必须呼吁一点：当然，悲增上的菩萨他会鼓励大家捐赠器官，我们也表示随喜赞叹。不过你要人家签下捐赠书的时候，要说明这个地方所带来的后果。

就是所谓的器官捐赠不是死亡才捐赠，这个人还没有死亡就要切割了，死亡的器官根本不能用。你要让对方知道他在做什么事情，他要知道状况，你不能掩盖事实，把事情美化。因为等到他临终的时候，他后悔他不能讲话了，我认为这样对他不公平。所以你今天要劝人家器官捐赠，人家心甘情愿那没话讲，他能够器官捐赠，依大悲心照样往生善处，乃至于往生净土，他能够承当。但是你要把状况告诉对方，这样的状况真的是对方要的吗？所以我们要做一件事情，有义务把整个状况让对方了解，让他做出正确的判断。

站在净土宗的角度，不是非常提倡器官捐赠，因为印光大师讲切忌搬动、哭泣；连搬动都不可以，何况是切割！那我们不能说，修净土的没有大悲心了，不是这样讲。他的着眼点是先成就圣道然后广度众众生，这是他的思考。我们尊重每一个人的抉择，如此而已。

好，我们看甲三，结示劝修。把临终正念会归到平常的修行，当然，你临终能够正念，跟你平常的正念有关，我们能够做平常的正念的栽培，这件事是一个准备工作，好，我们先念一遍。

甲三、结示劝修

（一）无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！

—《印光大师文钞》—

我们前面一再强调临终的正念。但是从一个心念的等流性来说，蕅益大师也强调，没有平时的正念，绝无临终的正念。我们身为一个净土的修学者，也应该从平常去栽培。怎么栽培呢？印光大师说“不论在家在庵”，就是以下的法门他所加被的根机，是包括在家居士，也包括出家众，都可以修学。

这个法门我们先分两段，第一段先说明因地的修学，第二说明果地的功德。先看因地的修学，因地的修学有三段。

第一段，我们先说明以断恶修善成就善念，人天的善念。这个善念当然主要就是慈悲心。慈悲心的表现有两种，第一个对上表现的是恭敬，对下是柔和。这个恭敬跟柔和的慈悲心怎么修呢？以下有三个方法，

一、忍人所不能忍，行人所不能行。我们在断恶修善的过程当中，所依止的法门有两个：一个是行力，就是断恶修善的一种勇悍，一种坚定不移的决心。第二个就是忍力，遇到逆缘的刺激能够安忍不动。

我们在世间上的赚钱，你除了努力的工作赚钱以外，你还得有一个仓库，这个努力的工作就是行力，这个仓库就是忍力。当然这个忍力很重要，我们说是任劳任怨，一般人任劳容易任怨难，你能够为大众师服务是任劳。但是你就经不起别人一次的批评，你没办法（接受）批评，功德就不能相续下去，所以我们修慈悲心成就善念，除了行力以外，忍力也很重要。

二、待人之劳，成人之美。这个是讲随喜功德。我们在培养善念，当然从修善当中培养善念，但是有的善法我们能够做，有的善法我们做不来，这不是我们要不要，宿世的根机如此。我们一般人的心情有这个自我意识，我爱执，太过于爱着自我就会把自己高举，以为世界上的荣耀都应该属于我，那个荣耀要跑到别人身上的时候，我们就嫉妒，不耐他荣。这个地方就是要对治这种嫉妒。就是说有些善法我们做不来，这个人他能够拜《法华忏》，我没办法，那怎么办呢？“待人之劳，成人之美”，我们随喜赞叹，帮助他成就这个功德。

三、静坐常思己过，闲谈不论人非。就是待人处事对自己要严格要求，经常思惟自己的过失，反省检讨；对别人要多多的宽恕、包容，就是严于律己宽以待人。

所谓临终正念，你要先平常多多培养善念的力量，就是慈悲心。前面是讲到以断恶修善而成就善念。

第二段，以信愿持名而成就正念，这个是我们正确的愿力，跟弥陀感应道交的主要力量。

行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断。或小声念或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。

培养正念的方法有两个。第一个就是在静中修。你一天当中要有一些定课，佛号要一句弥陀念诵听，或小声念或默念，这个地方也强调要出声。除念佛外不起别念，你这个佛号要能够专注，还能够相续，专注力，相续力。从佛堂出来以后历缘对境，当然就会有境界的刺激，有一些爱憎的烦恼活动，你应该当下就要教它消灭；这个地方很重要，就是你的佛号对你的妄想，要有调伏力。

身为一个凡夫，我们不能够说没有恶念。应该说凡夫的心情有善念，也有恶念，那这样子怎么往生呢？就是你善念的势力是最强大的。你善念的力量是能够调伏恶念，那就有把握了。

这个地方讲“若或妄念一起，当下就要教他消灭”。印光大师不是叫你没有妄念，这样子强人所难。就是妄念有没有？有；但是你佛号现前的时候，佛号一启动这个妄念就要停止。因为佛号是你的本命元辰，其它都是虚妄的境界。

前面是讲到善念的栽培方法，跟正念的栽别方法。第三段。讲到以惭愧谦卑以为增上。就是使令这个善念跟正念不断的增上。

常生惭愧心，及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，绝不矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。

经常保持谦卑惭愧之心，总觉我“功夫很浅，不自矜夸”。修行有什么样的功德，你不要张扬出来，你一张扬功德就很容易被破坏。就是说我们有过失尽量的发露，有功德尽量的隐藏。

“只管自家不管人家”。修行的心是观照自己，不是去观照别人。“只看好样子，不看坏样子”，这个很重要。我们多跟好的学习。“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，你多看别人的优点，看别人优点你看别人都是菩萨，看自己缺点，看到自己很多要进步的空间。

我们在培养善念跟正念的时候，要紧的就是谦卑，谦受益，满招损。在人群当中，姿势站的低一点对我们来说永远受益，我们能够保证自己的功德不断进步。如果姿势站的太高，就是开始要折损你的善念跟正念的时候。这个地方是说明，如何使善念跟正念增上，就是谦卑。

如果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。印光大师讲得很肯定，你能够根据前面的方法来栽培善念正念，有平常的善念、正念，你自然有临终的善念跟正念。

好，我们最后做一个总结。 （二）

逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，

我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。

身为一个净土行者当然着眼在临终的正念，临终的正念怎么观照呢？就是你平常遇到逆境的时候不要生气，当然你遇到顺境，也不要欢喜，怎么办呢？你内心当中等疏亲，用平常心态面对。为什么？因为“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。

这个意思就是说，我们正念的栽培有两个重点，第一个是厌离娑婆，第二个欣求极乐。厌离娑婆的重点在修无常观，你观想：这个娑婆世界的境界因缘，就像你住旅馆一样，你是一个暂时的过客，在旅馆当中有一些如意、不如意的境界，你不要太认真，因为它是暂时，它不是你的家。它不是我的家，我的家在哪里呢？不久莲池会上人。我们对娑婆世界修无常观而放下，思惟极乐世界的功德庄严，一心归命。

随念往生的意思就是：

第一个，我们平常少做罪业。我们要知道，虽然心念能够主导业力，但是你的业力也会干扰到你的心念！你罪业太重，这个罪业是扰动性，你要生起正念真的有困难，所以我们平常也应该要多积集善业。当然净土的重点不是培养善念，印光大师说，修净土的人你临终没有要皈依的心，没有往生净土的心，不要说凡夫积集多大的善业，就是阿罗汉都不能去净土。所以我们往生净土，不在于你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不是！

是临终的时候正念分明，善根要现前。

当然善根要现前，你平常就要有所准备。如果一个人完全没有听过净土，临终的时候三言两语的开导，就能够让他生起信愿，印光大师说他不相信。那临终关怀是怎么回事呢？就是这个人本身有善根，但是也有些烦恼障碍，临终的时候一时的糊涂，失去正念，但是他平常在听闻佛法的时候，在佛堂的时候，他点点滴滴厌离娑婆欣求极乐，有深厚的善根，那么我们给他开导把他的善根现前。善根是光明相，烦恼是黑暗相，光明破除黑暗，是这样子。

净土宗的角度，它还不是很怕你的罪业，当然这个罪业不能太重，这个罪业一定要经过忏悔。它也不是很怕你的烦恼，但是你没有善根，非常害怕。因为我开导你，调动你的善念，你根本带动不起来，那只能随业流转。所以我们应该在平常多多的栽培善念，多多的栽培正念，为临终做准备，这个就非常重要。“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”就是这个意思。

好，这堂课就跟大家学习到这个地方。阿弥陀佛。

【学员提问】：请法师慈悲开示，印光大师说念佛不令间断，但是我平时念佛会打妄想，这个佛号间断了，比如说弟子平常听到钟声就要念叩钟偈，进入大殿就要做一些念诵经咒，这个佛号间断，往生是不是稳当？

【师父回答】：我想你可能对净土法门有点误会。随念往生，在于一种强大的愿力。就是说如果你佛号不间断，那么净土法门就不是三根普被，那是成就三昧力了，那是净业成就。念佛的人他佛号一定会间断，但是你对往生的心念，超过你对所有的心念，就是你那个念力最强大。这个大家懂吗？不是说你心中只有念佛的力量，那你是圣人了。如果这种标准的话，那这个净土法门能够摄受几个人？

就是说你的心中会有往生的正念，也一定有其他的妄想，这个妄想可能是善念，也可能是恶念；但是你往生的正念，是所有的心念里面最强大的。他是一个主流，你就可以往生，强者先牵就是这个意思。

好，阿弥陀佛，回向。