最好命的活法：不入流

本来无一物，何处惹尘埃？

人生在世，常因太想入流，而感到焦虑、迷失、痛苦，为自己的内心捆上了种种枷锁。

当不再为外物、为内心、为他人、为过往所困时，便是为自己取到真经，生活自然会过得风生水起。

图｜摄影的小和尚 ©

不入比较之流，是人生一大难事。

一旦窥见了他人的生活，如何能够不相较？但常在其中，便会丧失感知幸福的能力，怨天尤人，恨命运不公，痛生活不顺。

《世说新语》中便记载了一个人滞于物的故事。

石崇和王恺是西晋时期的官僚贵族，两人常相比较谁更为富有。

王恺的外甥——晋武帝赠予他一棵世间少有的二尺高的珊瑚树，他便拿到石崇面前炫耀，谁知石崇即刻将其打碎。

王恺认为他是嫉妒自己有此珍宝，正要发怒，谁料石崇却说：“这哪里值得生气，现在便赔给你。”

便将家中的珊瑚树全都取出，王恺一看，光是三四尺高的就有六七棵。

震惊之余，王恺难免失落起来，两相对比，自己那棵二尺有余的珊瑚又算得了什么？

纵使身份尊贵如王恺、石崇，却难逃比较之流，两人斗富，不止不休，生活诸事，皆要相比，万般得失，处处相较，是一种痛苦，更是一种悲哀。

《禅心》有言：“一朵花不会去和旁边的花竞争，它只会静静地开花。”

当不再踏入比较之流时，便能把握住当下所拥有的幸福，将生活开出满庭芳，如何不算是拥有了一颗慧心？

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丰子恺在《不宠无惊过一生》中写道：“不乱于心，不困于情”。

太重感情之人，极易被困于各种各样的情感中，为他人耗费心神，而忽略自我。

西汉政论家贾谊便是如此。

汉文帝任贾谊为梁怀王的太傅，32岁时随其入朝。但未过多久，梁怀王坠马而死，贾谊认为自己身为太傅，未尽到责任，终日悲哭，陷于忧郁，同年去世，仅33岁。

苏轼在《贾谊论》中，不禁感慨贾谊虽有将相之才，却因“自用其才”、“志大而量小”，未能施展自己的才能，理应有节制地发泄自己的情感。

纵观贾谊一生，虽因谗言遭贬，未登公卿之位，但其富有远见卓识的政论却惠及了整个西汉王朝。

若是贾谊能早早明了“事来而心始现，事去而心随空”之理，何故被困于情中，英年早逝？必能实现政治抱负，为西汉书写更多传奇。

人贵在有情，但若是因为过于重情，伤害了自身，丢失了自我的主体性，任由他人主宰内心，实乃大愚。

当不入重情之流时，便能掌控自我，好事自会纷至沓来。

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常为往事而感叹，常为过去而沉迷，便是入了遗憾之流。

释迦牟尼曾语：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”人生的真谛便是活在当下，方能自在自洽自清欢。

为过去而遗憾，是内心在止步不前，何尝不是一种逃避？

史铁生就曾有过这样一段时光。

在山上放牛时，他遇上暴雨，高烧不退，返京治病，后腰痛加剧，再度回京时，因病情日益严重最终双腿瘫痪，史铁生一度无法正视当下，变得暴躁而易怒。

看到天空中北归的雁群，他会突然将玻璃砸碎；听到李谷一的歌声，会猛地把手边的东西摔向墙壁；他常常拼命捶打双腿，不愿再活。

但史铁生的伟大之处，就在于他有着能够告别过往的勇气与决心，在与地坛日复一日的静坐中，他逐渐走出了遗憾之流，选择活在当下。

他曾说：“如果你抑郁了，说明你活在过去；如果你焦虑了，说明你活在未来；如果你平静了，才说明你活在现在。”

为往事嗟叹，是一种徒劳。

当一个人不再因过去而遗憾时，便能够将内心的力量皆聚焦于此刻，眼前的路自会豁然开朗，又怎会过不好人生？

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王小波曾说：“在人世间有一种庸俗势力的大合唱，谁一时向它屈服，就永远沉沦了。”身处人群中时，常会为求合群，而失去自我判断与本性。

但正如那句电影台词一般：“人生可以随心所欲，却不可随波逐流。”元代著名山水画家倪瓒就曾及时走出了从众之流。

早年生活优渥，励志为学，他养成了清高孤傲的习性。长兄病故后，生活逐渐窘迫，他曾想如众人一般与朝野官吏来往，积极入世，觅得功名，却发现现实黑暗，与心违背，不愿再被俗事所扰。

他独身漂泊，漫游太湖，不为外界所束缚，醉心于山水诗画之中，终成为“元四家”之一。

他的画简朴无饰、淡逸清寂，有着超脱世俗的禅意与趣味。试问一个内心常为外界所扰乱的人，如何绘得出如此画作？

不乱于人，是因为有了一颗坚定而丰润的心，无需再寻求外界的认可，亦不会被众人所影响，能够在纷扰中观照自身。

倘若盲目从众，失去自我，何谈人生智慧？

当众人低头走在满地是六便士的街上时，不妨抬头看看那明月吧。

不入比较之流，则不为外物所役；不入重情之流，则不为心绪所扰；不入遗憾之流，则不为过往所困；不入从众之流，则不为外界所制。

最好命的活法，便是这不入流。