城隍二郎神的 祈雨功能民间文本：老赵闲聊二郎神祈雨主题系列20

吾道鼠藏品

三、作为土地城隍二郎神的

祈雨功能民间文本

1、《常熟县志》曰：“开禧中（1205—1207）和州寇警，守臣梦白袍神谓曰：吾，隋人赵昱也。默为子助，子当益奋。屡战见神光烛寨前，跃白马空中，如梦状，因获破石矻达。寇大创引去，和州始安。守臣以状闻，封为王。今本邑以神平水患，凡遇水旱，请祷则应。神司水，而炳灵司火云。”

2、《重修灌口二郎庙引》就记载了二郎庙的祷雨应验神迹: “癸丑春，旱魃恣虐，甽浍绝流。枢府黄公，恻然忧之，往祷于神，余亦偕□。祝辞既毕，甘雨旁敷。骋望郊原，无复焦土。”

3、清代《重修通佑显英王庙碑记》也记载云: “爰亲诣灌口二王庙……以祈于神祀。事甫毕，堰水随至……一雨三日……有求必应，捷如影响者若此。”

“又闻戊申中夏，堰淤水涸，禾苗尽稿( 槁) 。庙旁山半，忽焉分崩，雨水交发，漫堰而下，周遍十三州县之田，于是人咸以为川主起龙救灾。“

4、夹江二郎庙地处川南，二郎庙主要建筑可简要概括为 “三台两区”：“三台”即二郎大殿、玉皇殿、王母殿等三大殿堂为主的建筑群，分处三台地， “两区”即院落中的神水殿、地母殿、国医殿等小型殿堂建筑群为庙宇次区。二郎庙正殿即二郎大殿内供祀李冰父子、赵昱、杨戬。这是把所有的二郎神都一并祭祀。服！

光绪十三年 (1887)碑碑文前部分载立碑事由，碑文后部分载所置庙产及经理首事人名，碑文末落款 “大清光绪十三年丁亥秋七月□日立”，碑阴无字。整理抄录如下：

古者士无田亦不祭，谓祀宗庙也。未闻祭神而置田亩者，然有功德于民则祀之。使笾豆有阙，牲牷不具，不将贻神羞乎? 邑南三十里有□□□□二郎神，声灵赫濯，祈祷必应。故督宪之莅任者，辄遣人办香代祭焉。历岁秋成，乡人荐黍稷以酧神庥，所至远近，老者少者，纷至沓来，靡不□□，□无敢喧攘，非神威有以服之哉? 光绪初年夏大旱，赤地千里，邑侯宾秋，王公设坛，祈雨久之，并既植之，苗亦将槁，邑人皇皇，乞公迎神，□县朝夕，祷求是日，火轮烁石，旌斾甫至，半途而大雨如注。继复甘膏迭沛，易凶荒为丰稔。盖其时已遇天贶，真有三日不雨，则无黍无禾者，三□陈其状于当事。次年，奉谕照灌江例，令有司春秋致祭。惟是庙向无租息，僧徒三两，咸仰给于香赀。然外来者胡可恃也！使香赀无余，则何以供牺牲耶? 幸十一年(1885)余滥厕□其间，得诸君子力，积有赢余，置买堰田。后此香火，如其赢也，则照常措置；如其缩也，则以田租摒挡。邑侯季襄陈公，以事关祀典经费，并将应纳税银亦免征焉。夫降孽龙，凿离堆，誓岷水，兴利除害，德足千秋，与川主赵公白马逐贼，著灵异于千百年后者，并峙不朽。神固无时不在，无地不□欤? 使天下虔祀如邑人，任事如诸君，为民父母如王、陈公，虽岁有旱涝，将无不沐神庥而利赖之矣。自是以后玉帛笙镛，和平是听，牲牢酒醴，□□□丰，礼乐雍容，祥和召福，则斯田之所系，岂浅鲜哉! 所置田亩，坐落并两届，从事诸君姓氏备列于后，庶后来之彦知所自焉。

5、贵德县二郎神信仰是从明代开始由汉族移民带入，以常牧 (东沟) 乡周屯村为代表。常牧乡有几个汉族聚居村，周屯是其一。明代初年起朝廷即从河州卫 (治在今甘肃临夏州) 移民至此屯垦。据资料介绍，周屯人虽然普遍信奉藏传佛教，但与当地群众信仰生活联系最密切的神灵则是二郎神。二郎神庙的历史最早可追溯到明正统元年(1436)，相传三月二十六为二郎爷的圣诞日，因此二郎庙三月会是周屯一项传统的庙会活动。该庙会的传统主题一为乞求风调雨顺、无虫无害、五谷丰登，二为超度亡灵、全家平安，因此又俗称“青苗会”。

6、《二郎真君宝诰》云：志心皈命礼，圣德巍巍，神功浩浩。显应忉利之上，微济方隅之中。御黄袍而赞勷让，让五帝而驾白龙。迅察人间，体入自然。融融喜动，眷风威示。法相赳赳，怒漂秋霜。帽形三山，镇永劫之魔障；太名哮犬，逐间出之慧气。兼总三十六部雷雨，系五谷之丰歉。独全玄功七十二变化，有无成万世之化育。手挚三尖刀，一百二十斤。左童子以旋干，右将军以转坤。捍冰雹以卫加禾，御凶殃以福生民。大无外而作高诸天，小无内而职司户牖。法力无测，阴泽莫穷。大悲大愿，大圣大慈。清源妙道，崇宁护国真君。白马万天左丞相,道济鸿钧天尊。又诰志心皈命礼，万天统御，灵玄高真。灌州洪城独为尊，担山赶日定太平。衍草量天，愿救众生。青面红发显威灵，能捉妖邪降鬼祟。七星铁锁，人海降龙。天上人间掌风云，普洒甘露救万民。大悲大愿，大圣大慈。本境清源妙道，崇宁护国，川蜀真君，威灵显化天尊。

二郎花钱 田丰藏品老赵旧藏

7、二郎在西南民间也被视为雨神，据民国修《大邑县志》“岁时民俗条”载：（六月）二十四日，祭川主。如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之“雨戏”。雨久则禀官于太阳宫祈晴。

在大邑，六月二十四日祭川主；如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之“雨神”。在绵阳，在昭化川主庙，唐时建造，凡旱涝灾蝗，祷之必应，在重庆府南纪门内，有川主庙。涪陵县，六月二十四日祭川主李冰，每遇旱年，祷雨立应。

8、明黄仲昭《八闽通志》卷60载：福宁州朝天坊，有土主七圣庙，供奉二郎神赵昱。......元至正十四年，福宁州灾害大饥，赵昱化为商人，由湖广附米舟至指松山，以解地方之急，朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博济真君”，并重建庙宇。洪武五年，草寇郑龙率三千余人犯境，守御百户宁祥仅六十余迎敌，“兵刃既接，贼见衣绯者率援兵至，逐惊溃，龙等卒就擒。十四年，处州寇作，百户张清祷于神，贼至长岭，望见骑士如林，遂不敢近。十七年，倭寇犯松山，炽甚，守卒无斗志。里人张子政祷于神，鼓勇而前，贼望风披靡。他若雨旸愆期，灾疫流行，随祷辄应。今州人皆敬事之。

9、二郎神生辰为雨节

民国修《吴县志》记载云：

（六月） 二十四日为雷神诞，城中圆妙观、阊门外四图观各有神像，蜡炬山堆，香烟雾喷，有集众为雷醮者，延羽流诵经，拜表焚疏，颇形严肃。自朔至诞日茹素者，谓之雷斋。……是日又为二郎神生日，患疡者拜祷于葑门之庙……

民国修《杭州府志》云：（六月） 二十四日，北山雷院炷香。（《万历志》） 咸淳间，羽士陈崇贞自闽来卜居钱塘西湖，善雷法，因敕建雷院居之，赐号冲素真人。六月二十四日设醮舍资，郡人云蒸川赴，至今不废。

台湾等地也有六月二十四日祭祀雷神的习俗，见《台湾省通志稿》记载，以治水闻名的二郎在民间还被视为雨神，如据民国修 《大邑县志》 “岁时民俗”载：（六月） 二十四日，祭川主。如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之“雨戏”。雨久则禀官于太阳宫祈晴。

民国修山东《临清县志》有“六月二十四日，俗以为雨节”的记录。二郎作为雨水之神而兼有火雷神性。

由此可见，二郎神的祈雨神格固然有多种因素，二郎神的土地、城隍、社令的神格塑造在其中也是产生了重要推力，二郎神不仅在官方的敕封中逐渐具备了主掌云雨的神格，而且在民间社会观念中，理应更加根深蒂固，而成为风俗之一种，并且二郎神祈雨的风俗一直延续至今。有关二郎神祈雨系列探索，敬请继续关注。

原创版权，违者必究