曲润海｜忆《桐叶记》的创作

1983年6月，我上任山西省文化厅长。不久，省委老书记把我和副省长白清才叫到他的办公室，交代一项任务：维修一条从大同到普救寺永乐宫的以文物为主体的旅游线，准备开放。8月，白清才在五台山主持召开了一个规模不小的论证、规划会。具体的文物维修工作由文物局去做，那么，文化厅该做什么呢？我想到创作旅游戏。我是把这个想法，与改编传统本戏一起给创作人员讲的。大家都很熟悉，说话也随便，有的就将我的军：曲厅，你来一下怎么样？

我当然不敢怎么样，我没有写过剧本。被将了军之后，就试着改了两个传统戏，即《崔秀英》《富贵图》。第三个戏是改编的民间故事《宋丑子》，多少沾一点旅游的边儿。第四个就是旅游戏了：《桐叶封弟》，后来改名为《桐叶记》。

我所以首先试着写“桐叶封弟”，是由于我在“文革”后期至我上任文化厅，经常陪着北京和全国来的艺术家游晋祠，看圣母殿里的塑像。导游员王铁萍不拿教鞭，也不拿扩音器，就是不高不低的原声讲述“桐叶封弟”的故事。听得多了，就渐渐地形成了完整的故事，自我玩味，颇有意思。

当然这和考古不同。历史的真实是：叔虞封来时是唐国，是现在的翼城，不是太原，在他儿子手里才改名为晋国。但是我们现在看到的辉煌的建筑，却是宋代的圣母殿。虽然有考古专家说，圣母殿是为宋仁宗的养母刘娥塑的，但是从宋代开始的宣传，就说是为叔虞的母亲塑的，并且演绎出王铁萍讲的故事。我的剧本《桐叶记》就是在这个基础上写的。当然，我也翻看了一些文献资料，不至于把戏说弄成了胡说。且不参与历史的辩论，不把我的剧本变成论证叔虞封在太原的佐证。

要把一个简单的故事弄成一台大型古代故事戏，在人物情节上需要调整和虚构。历史记载，劝周成王分封叔虞的是周公，我把这个重要情节，张冠李戴给了成王叔虞的母亲邑姜，周公也就从有到无了。为了调节叔虞的情绪，虚构出个虞妃来。成王为了监督叔虞，派来个佐曲。晋国有名有姓的那几个臣子，也都是无中生有的。

草稿写出来后，在一个星期天，请了梁波、胡国安、陈柱三人，在办公室商量了半天，他们三人毫不客气地砍掉了一半，因为过了黄河以后，与原来的戏不挂钩了，成了另一个戏了。于是后半部戏，把原来的“问策”挪在“祭河”时，在“植桐”以后，叔虞被召回镐京，软禁起来。在母亲邑姜的劝说下，特别是佐曲汇报了叔虞兴晋的举措和对兄长的感念实情，使成王释疑，并亲送叔虞归晋，为纪念母亲邑姜的恩德，修殿塑像，把宋朝的好事，挪给了西周。

在二度创作上，体现“以歌舞演故事”的艺术风格。舞蹈部分比较重，不仅塑像时让侍女们动起来，而且在祭河、植桐时也都有群舞。即使是平乱时的武打，以及在水中的挣扎，也都有舞蹈的成分。邱书芳创造出了侍女的舞姿，吕荣贵量体裁衣，让侍女们随着舞姿飘起来。

这个戏的唱腔，既有传统的，也有戏歌。如改造了的“绸缪”与序歌、尾声，就是唱的曲牌，而邑姜、成王、叔虞、虞妃的几段独唱和重唱，则基本上是原味的晋剧唱腔，唱的听的都可过瘾。整个音乐由孙志勇设计，既不离晋剧院整体音乐的习惯，也有某些孙志勇自己的惯用音乐语句，总体上看，就是《桐叶记》的音乐。而配器，则要丰富一些，因为有战争场面，有渡河的场面，有栽桐树的场面，有深沉的夜晚，光靠四大件很难表现出来。在舞台美术设计上，我顽固地反对堆砌钢材木材，要求虚、软、轻，追求诗情画意。

归根到底靠的是导演组雷守正、王兴振、萧桂叶他们的把握、创造，温明轩、陈晋元、刘和仁的幕后操心。可以说，《桐叶记》动员了整个晋剧院的创作实力。

《桐叶记》推出了整个演员阵营，不仅把张智、栗桂莲、张瑞杰、杨爱莲推到了主角的位置，孙昌、温定龙、卢士龙、苗洁、王晓平、陈红、陈转英、常香果、张向英等，全部做了配角，真正开成了一园花。后来梅花、文华、白玉兰、杏花，都在这里开放。

《桐叶记》再次表明：繁荣戏曲，一要有人才，二要有剧目。

2021年1月19日