丝绸之路最早文献《穆天子传》考

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提要：现存最早的丝绸之路文献《穆天子传》是战国人根据少量西周记载加上战国交通知识写成，有很多破绽证明是战国成书。作者未到玉门关以西，所以仅在玉门关以东部分列出各种宝石和东南的桂、姜。西膜的“膜”是穆护，西域资料来自西膜，所以多次出现西膜语。行程经陇山，河宗氏无夷即羌姓无弋，在今兰州。周穆王游历赤水（恒河）、洋水（印度河）、黑水（阿姆河）出自想象，狮子泽是博斯腾湖，赛里斯（Seres）

原意是狮子。瓜缄是楼兰，采石山是玉矿所在的马鬃山，文山是张掖七彩山，巨嵬是姑臧（今武威）。笞堇、禾木是麻黄，即Haoma（Soma）。焚留山是松树山（祁连山），模董是枸杞。

关键词：穆天子传；丝绸之路；西王母；昆仑山；西膜

千古奇书《穆天子传》是我国现存最早游记、最早丝绸之路文献，晋代郭璞首先作注，他是河东人，把开头地名都解释在山西，说西喻是雁门，误导不知多少代人！喻（榆）是通名，汉有榆中县在今兰州，陕北有榆林塞。周穆王从中原去西北，何必绕道晋北？周穆王所伐犬戎在西北，《穆天子传》卷四末尾总结西游行程，从宗周到河首（黄河源）全是向西，不可能是先北再西南，可见“山西说”大错！岑仲勉认为从泾陇西行，王贻梁竟说岑仲勉全错，李崇新否定岑仲勉的宝贵观点，说战国仍未打通关中去河西的道路，难道从山西去河西走廊的道路反而先通吗?周穆王从河宗氏到温谷乐都需三四天，多数人认为这段路程在青海乐都，而顾颉刚、王贻梁认为还在河套。王贻梁还说乌加河确实温暖，其实乌加河在河套地区，冬季谈不上温暖，乐都区所在的湟水下游属于青藏高原的谷地，气候才相对温暖。至于如何从河套飞到黄河源，他们用脱文解释，原文确有残缺，但也不能差这么多！

刘师培考出昆仑山四条大河位置，考出群玉山在帕米尔高原，可惜误以为铁山为铁门，说西王母在波斯东北；丁谦说西王母在波斯西部；顾实说周穆王疆域比蒙元还大，又说西王母是周穆王之女，如此荒诞之书，王贻梁竟然大赞，真是不辨妍媸。张星娘说“丁谦之书多武断，顾实之说亦夸张”，又说西王母在撒马尔罕，此说仍然太远。岑仲勉说西王母在乌拉尔山，从阿尔泰山南麓东返，不脱此前诸说的夸大。卫聚贤说穆王从青海到喀什，从哈密返回，不合常理。王贻梁说西王母在博斯腾湖，两说太近。钱伯泉说西王母在伊塞克湖，大旷原在楚河，位置太北，考证行程开头和昆仑山附近也有很多错误。王守春认为西王母在伊犁，大旷原在准噶尔；余太山认为在斋桑泊（巴尔喀什湖），位置更北。而且他考证的两地之间经常相距千里，读音也不符合。

英国学者爱德尔（E.J.Eitel）认为西王母是族名音译，德国学者福尔克（A.Forke）认为西王母是阿拉伯的示巴（Shaba）女王，白鸟库吉认为西王母是藏语的青海（Tso—wongbo），昆仑山在青海。夏德（F.Hirth）认为周穆王到长城为止。法国学者沙畹（É.É.Chavannes）认为周穆王是秦穆公之误。其实王母是女王，不是音译。西王母不可能远到西亚，沙畹不知春秋就有周穆王好游源自丹朱的传说，《国语·周语上》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”《尚书·益稷》：“无若丹朱傲，惟慢游是好。”战国人不可能混淆周穆王和秦穆公。小川琢治考证的来去路线都走河西走廊，最远围绕东天山，不涉高原；西王母是西宛的音讹，在天山东北。史书无西宛之名，路线也考证错误。

一

《穆天子传》的由来

晋人在战国魏王墓发现《穆天子传》，《晋书》卷三《武帝纪》咸宁五年（279）十月戊寅：“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府。”卷三六《卫恒传》：“太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言。”卷五一《束皙传》：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王家，得竹书数十车······《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母······武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。”陈梦家认为咸宁五年是太康元年（280）之误，太康元年出土，次年官收，误为二年出土。我认为本纪为编年体，不应大误。或是咸宁五年盗墓，太康元年发现，审案上报，太康二年（281）送到洛阳。

于省吾论证《穆天子传》可信，说是晚周人作。《穆天子传》卷四有“毛班”，西周有“毛伯班簋”。杨树达说此书亦有依据，不尽为虚构。唐兰说此书虽多夸张之语，写成时代较晚，但除盛姬一卷外，大体有历史根据。杨宽竟认为《穆天子传》是西周历史。其实仅有个别人物在西周金文出现，不能证明多数内容可信，此书应是战国人据西周资料，加上战国交通知识编出。《左传》昭公十二年（前530）楚国左史倚相说：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祁招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。”则穆王听从劝告。《史记·秦本纪》说：“造父以善御幸于周缪王······西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”周穆王一日千里，回到中原，因而封造父在赵城，说明周穆王西游不可能远到西域。

卫聚贤举出十条证据，证明《穆天子传》是战国人伪造，他指出有更早的记载表明周穆王未曾远游。《穆天子传》文法较繁，介词用“于”字，数目不用“又”字，已有铁器。有时大地名在小地名之后，有时省略名词，数目省去十字，都是汉语中的罕见现象。很可能出自中山国人西游的记载，被魏国人改造成书。《国语》卷一：“穆王将征犬戎······得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”《穆天子传》从穆王西征犬戎编出，出发地居然不是宗周（今西安），而是成周（今洛阳），卷四末尾说：“升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周······自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纡之山三千有四百里。”从太行山南渡黄河，是指成周而非宗周，瀍水在洛阳。《穆天子传》以成周为宗周，显然是战国人造假。周穆王西征本为犬戎，可是到达犬戎之地，不仅没有战争，还饮酒作乐，《穆天子传》说：“犬戎口胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。”这也证明是造假。《太平御览》卷八五引《归藏》：“昔穆王天子筮出于西征，不吉。”而《穆天子传》西征全程圆满，证明《穆天子传》不符合古书记载。

我再举出两方面重要证据，卷二说在西域的群玉山，载玉万只，但是卷四回程到黑水的采石山（今马鬃山）和巨嵬（姑臧，今武威）才列出各种玉石的名字，其中有的来自西域。在玉门关以西只说马、牛、羊，玉门关以东的文山（在今张掖）列出良马、用牛、守狗、肪牛、豪马、豪牛、尨狗、豪羊，这些牲畜在玉门关以西也有，但作者不提。这都说明作者依据的原始资料仅在玉门关以东，当时中原商人很少到玉门关之西。我又发现，周人在回程所赐出现桂、姜，但是去程竟无！桂、姜都是南方产品，不可能在更远的去路不赐出，反而在回程时赐出，这些都可以确证《穆天子传》是战国人所写。

周穆王西征犬戎，仅到陇山（六盘山）附近。《太平寰宇记》卷三二《泾州保定县》：“西王母祠，《周地图记》云：王母乘五色云降于汉武，其后帝巡郡国，望彩云以祠之，而云浮五色，屡见于此。《汉书》上之□□□也，因立祠焉。每水旱，百姓祷祈，时有验焉。”西王母是西部民族的女首领通名，祁连山、西域也有。《史记·卫将军骠骑列传》说霍去病攻祁连山：“获五王、五王母······千骑将得王、王母各一人。”《山海经·西次三经》：“（昆仑山）又西三百七十里，曰乐游之山······西水行四百里，[曰]流沙二百里，至于蠃母之山······又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”西王母所居的玉山还在昆仑山西很远，《山海经》的西王母在青藏高原西北部，即《隋书》卷八三和《大唐西域记》卷四的女国（苏伐剌擎瞿咀罗国）。尼雅遗址出土汉简有：“王母谨以琅玕致问王。”战国人不知西王母为通名，误以为周穆王到了西域。于是有人根据西周留下的极少传说，加上战国时的交通知识，编出《穆天子传》。

二

中山、三晋与塞人

卫聚贤说《穆天子传》作者是中山国人，中山是白狄族，作者熟悉戎狄。此说立意新颖，但我认为作者未必是中山国人。因为《穆天子传》作者熟悉西周典制与地理，善赋诗。《左传》襄公四年（前569）魏绛说：“夷狄荐居，贵货易土。”夷狄重视商品，轻视土地。根据考古发现，战国时中山国虽已汉化，仍保留很多游牧民族风俗。《史记·货殖列传》说中山仰机利而食，作巧奸冶，多美物，又说赵国北部：“不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。”晋北汉化之前即戎狄。《史记·赵世家》苏厉说赵惠文王云：“秦以三郡攻王之上党······喻句注，斩常山而守之。三百里而通于燕，代马胡犬不东下，昆山之玉不出，此三宝者亦非王有已。”赵国通过晋北获得代马、胡犬和昆仑之玉，河北省平山县中山王墓发现的双翼神兽像可能受到西域艺术影响。作者也不像是赵国人，因为书中虽然提到赵王祖先造父，但形象普通，所以也可能是魏人改编赵书。

西膜是《穆天子传》的焦点，全书多次提到西膜、膜拜、膜稷。郭璞注：“西膜，沙漠之乡。”这是郭璞误解，刘师培说西膜是塞迷（闪米特，Semites），即塞人；章太炎说是塞模（闪米特）；岑仲勉认同是闪米特，又指出闪米特不是塞人。确实不是，我认为西膜是西方的膜，膜是波斯语族的巫师，塞人也是波斯语民族。上古波斯拜火教（袄教）的祭司是magi/magus，音译为膜，膜的上古音是明母铎部mak，唐代译为穆护，《旧唐书》卷十八《武宗纪》记载唐武宗灭佛时也禁止三夷教：“勒大秦穆护、袄三千余人还俗。”穆护就是袄教的祭司，大秦原来特指东罗马，此处泛指地中海东部。因为是巫师，所以有膜拜。《穆天子传》多次提到西域名词的西膜语读音，西膜之人在今张掖，正是因为作者在张掖听塞人巫师讲述西域，而自己未到过西域。

扶风县周原的召陈遗址乙区的西周晚期大型建筑遗址，1980年发现两件蚌雕人头像，高鼻深目，头戴中亚塞人的尖帽，帽顶被割，刻上巫字，说明是西域巫师，尹盛平认为可能源自周穆王西游。其实未必源自周穆王，梅维恒（VictorH.Mair）提出汉语的巫、武上古音为myag，来自原始印欧语的有力magh一，也即现代英语巫术magic的由来。

魏王墓出土《穆天子传》，作者可能是魏人，卷五、卷六在郑、卫之地，卷五先在洧上、圃田泽、荥水、虎牢、夏启所居黄口室丘，又从曲山、九阿到寘、豆水之阳，到南郑（在今陕西华州）。郭璞注寘岭：“即坂也，今在河东大阳县。”在今山西平陆。又注豆水之阳：“今之湿津也，在河东河北县。”在今山西芮城。卷六在黄河下游的漯水，再从野王（今河南沁阳）、寘之噔、虞（今平陆县北）到南郑，多在魏国附近，卫地多属魏国，魏人熟悉郑卫之地。卷六竟然把十六个小地名的由来，全解释为源自周穆王的爱妃盛姬，周穆王出游不可能更改十六个地名，所以都是传说。这说明作者最熟悉卫地。战国初最强的是魏国，魏文侯用李悝变法，攻占黄河之西的秦国河西地，又用三年，北灭中山，约在前408年到前406年。又过二十多年，中山复国，约在前381年，魏文侯之子魏武侯救卫，败于赵、楚。魏与中山之间隔有赵国，不能有效控制中山。魏国仍有河西，河西通往西域，戎狄也有很多，所以魏国人编出《穆天子传》。

魏武侯之子惠王时，秦取河西，魏在前361年东迁大梁，《穆天子传》作者熟悉郑卫，描述圃田泽很大，不提其中的大梁，则写作时间不会太晚，应在魏惠王前后。《战国策·秦策四》称魏惠王“为逢泽之遇，乘夏车，称夏王，朝为天子，天下皆从”。《齐策五》：“昔者魏王拥土千里，带甲三十六万，其强而拔邯郸，西围定阳，又从十二诸侯朝天子，以西谋秦。”《韩非子·说林上》：“魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。”魏惠王纠集诸侯，朝见周天子，因此有魏人造出《穆天子传》是顺应时势。魏惠王之子是魏襄王，所以《穆天子传》出自襄王墓。王连龙认为《逸周书》出自魏人，我发现《逸周书》的《史记》和《王会》在西北最详细，应出自三晋。晋王常和戎狄通婚，赵襄子娶妻空同（崆峒）氏，晋人和戎狄关系紧密，这是周穆王去见西王母故事的文化基础。

三

《穆天子传》所记去程

今本《穆天子传》开头残缺，从漳水开始，前人多误以为在山西，我认为是在今甘肃静宁县东北部的甘渭河，宋代有漳川堡，在今古城乡。其东部是六盘山，古称开头山，东南有千阳县（原名开阳）。《穆天子传》下文说从钎山（开头山，六盘山）之西，绝钎山之队（隧），到滹沱之阳，西汉安定郡有滹沱（呼池）苑，在今泾源县，《汉书·平帝纪》元始二年（2）：“罢安定呼池苑。”

再北到六盘山东的犬戎之地、当水之阳，当水即泾水源头弹筝峡。再西到喻关，到焉居、禺知之平。喻关即萧关，音近；焉居、禺知之平在西汉高平县，在今固原。《后汉书·西羌传》注引《竹书纪年》称周夷王“命虢公率六师，伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹”。不其簋铭文：“御方严允（猃狁），广伐西俞······余命女（汝）御，追于洛。女（汝）以我车，宕伐严允于高阴。”西俞即喻关之西，洛水是庄浪、静宁县的水洛河，高阴是泾水源头高山之北，《山海经·西次二经》说泾水出自高山。《小雅·六月》：“猃狁匪如，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳······薄伐猃狁，至于太原。”《出车》：“王命南仲，往城于方。”《后汉书·西羌传》说周穆王迁犬戎到太原，在今固原。

焉居即焉耆、义渠，音近。禺知是牛氏，音近，禺是疑母侯部ngio，牛是疑母之部ngia，在今会宁县，牛氏郡望是陇西、安定。《管子》有5次提到玉出禺氏，1次说玉出牛氏，王国维认为禺氏、牛氏即月氏。我认为禺氏是牛氏，但不是月氏，月的上古音是疑母月部nguat，读音不近。

再西到河宗氏子孙硼人，在黄河之西。今宁夏有彭阳县，西汉安定郡彭阳县在今镇原县，北地郡方渠县在今环县，方渠的上古音bang-ga，读音接近朋（bəng）、彭（bang），本义是牛，维吾尔语、乌兹别克语是buqa（布哈拉的由来），哈萨克语是būqa，土耳其语是boga。佣人在今榆中县北部，《水经注》卷二《河水》记载赤晔川有支流牛官川，在祖厉河口西南。

再西到河伯（河宗氏）无夷之地，我认为无夷即《后汉书·西羌传》所记羌族姓氏无弋，即伏羲，原意是鱼，壮语的鱼是bya，伏羲是水神，所以是河伯。羌族和汉族血缘最近，河宗氏在燕然山迎接周穆王，在今兰州东部。《史记·赵世家》说天神告诉赵襄子，子孙有赵武灵王：“奄有河宗，至于休溷诸貉。”《正义》解释河宗在“龙门河之上流，岚、胜二州之地也”。岚州、胜州在今岚县、神木到河套，前人的描述严重缩小了赵国西北界。其实赵武灵王疆域到狼山，休、溷（浑）就是河西走廊的休屠、浑邪，所以河宗在今甘肃。

河宗氏在阳纡山，《吕氏春秋·有始》有秦之阳华薮，《周礼·夏官·职方》冀州之薮为阳纡，《淮南子·地形》有秦之阳纡，《修务》：“禹之为水，以身解于阳盱之河。”前人多误以为阳华（阳纡）在河套或山陕，《尔雅·释地》：“秦有杨跨。”郭璞注：“今在扶风开县西。”可见地点难以确定，我认为阳华（阳纡）是地名的通名，《山海经》的《中次六经》末尾阳华山（今河南灵宝西部）紧邻《中次五经》末尾的阳虚山（今陕西洛南县东北），上古音的虚是溪母鱼部khia，纡是影母鱼部iua，阳华（阳纡）本义是朝阳的山洼，现在西北还有很多地方叫阳洼（洼或俗写为山）。

西汉安定郡北部有媪围县，《水经注》卷二记载媪围县在今皋兰县南，我认为阳纡即媪围，“媪”通“温”，“温”和“阳”是同源字，“纡”和“围”是同源字。《山海经·海内北经》：“从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠之渊，阳汗之山，河出其中。凌门之山，河出其中。”冰夷即河伯冯夷（无夷），凌门山指凌汛之门，黄河凌汛正是从兰州开始向北。

穆王向西渡河，到温谷乐都（今乐都区）、积石山南河。《穆天子传》卷二说周穆王游历昆仑山与赤水、洋水、黑水，《山海经·西次三经》说昆仑山：“河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杆。”刘师培根据地图上的方向，提出河水是于阗河（和田河），赤水是藏江水（雅鲁藏布江），洋水是印度河，黑水是阿母河（阿姆河），周穆王确定到了这四条河。岑仲勉在1949年指出：汜天之水即今雅鲁藏布江，印度称为布拉马普特拉（Brahmaputra），义为梵天之子，则赤水为恒河。丑涂水、洋水为印度河，黑水为阿姆河。可惜他在1957年发表《穆天子传》考证时，又改口说赤水是和田河，洋水、黑水是叶尔羌河的上游，他没发现《穆天子传》的西域部分来自作者编造，误信《穆天子传》里程，所以下文考证位置太偏西北。我又指出，无达即黄河尾闾的无棣，丑涂之水是印度河，洋水是其支流萨特莱杰河，大杆即大夏（吐火罗）。周穆王当然不可能游遍黄河、恒河、印度河、阿姆河的源头，距离很远，行程艰难。所以是《穆天子传》作者根据地图或他人游记，虚构周穆王游历四河源头。

前人未全面研究《山海经》，未发现昆仑山四大河位置，或误以为舂山是《西次三经》钟山（今且末县南），其实舂山即葱岭，音近，因此说是天下之高山，县圃即今塔什库尔干县城所在的金草滩。春山之西的赤乌氏即塞人（Saka），与赤乌的上古音tchyak-a接近，葱岭之西正是塞人之地。《穆天子传》说的古公亶父“封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女”，就是玄奘《大唐西域记》卷十二竭盘随国（今塔什库尔干县）的公主堡故事，说波利剌斯（波斯）国王娶汉人妇女，塞人和塔吉克人都是波斯语族群，

洋水（萨特莱杰河）有曹奴之人，余太山认为赤乌在莎车，曹奴（dzo-na）是丁零（tyeng-lieng），此说读音太远，南辕北辙。我认为曹奴即《大唐西域记》卷四在萨特莱杰河的设多图卢国（Satadru），音近。洋水来自羊同（今阿里），萨特莱杰河的源头朗钦藏布在羊同。

穆王又到东北的群玉山，郭璞说即《山海经》西王母住的玉山。《穆天子传》卷四最末说：“自春山以西，至于赤乌氏春山三百里。东北还至于群玉之山，截春山以北。”说明群玉之山在喷赤河东北，即《山海经》昆仑山之西的玉山，于阗（和田）之西的产玉之地是子合国，《汉书》卷九十六上《西域传上》：“西夜国，王号子合王，治呼犍谷······东与皮山、西南与乌秏、北与莎车、西与蒲犁接。蒲犁及依耐、无雷国皆西夜类也。西夜与胡异，其种类羌氐行国，随畜逐水草往来。而子合土地出玉石。”岑仲勉认为西夜即塞（Saka）之异译，我认为不是，西夜是羌藏族群，西夜是黑，黑的波斯语是siyah，土耳其语是siyah，乌兹别克语、塔吉克语是siyoh，指藏族肤黑。《汉书》混淆西夜、子合，《后汉书·西域传》分清两地，子合出玉，在今叶城县西南。丁谦、顾实、张星娘、岑仲勉、钱伯泉认为子合国的产玉地是今叶城县南部的密尔岱山，即《山海经·西次三经》的密山。我认为密尔岱山在古代以产玉著称，位置符合《穆天子传》的群玉山，但不是《山海经》的密山，密山在昆仑山东北，我已考证在今若羌县东南。

又说周穆王到羽陵，我以为羽陵或即《魏略·西戎传》疏勒吞并的榆令国，位置不详。又说周穆王到剞闾氏，登铁山，吕调阳说剞闾氏在哈什河南岸特穆尔图岭北，刘师培说铁山是《新唐书·西域传》的铁门，丁谦说剞闾氏在达尔瓦斯部，顾实从之，小川琢治说在嘉峪关北，岑仲勉说剞闾氏在阿赖伊（Alai），钱伯泉说是伊犁。铁门在今乌兹别克斯坦南部的Buzgala关隘，铁门、伊犁太远，我认为剞闾氏是《汉书·西域传》的依耐国，音近，在今塔什库尔干县东北部。《汉书·西域传》说莎车国“有铁山，出青玉”，就是《穆天子传》的铁山，在依耐、莎车之间，今塔什库尔干县东部确实有铁矿，应即铁山所在。剞闾、依耐之名来自伊朗（Iran），因为塔吉克族是伊朗语族人群。徐松《汉书西域传补注》以为是莎车国的铁山，误以为《汉书》说铁山出青玉，指密尔岱山。

向西到鄄韩氏：“爰有乐野温和，称麦之所草，犬马牛羊之所昌······天子大朝于平衍之中。”刘师培、顾实认为是撒马尔罕，吕调阳认为是都尔伯勒津回庄，丁谦认为是布哈尔，王贻梁认为在敦煌与罗布泊之间，余太山认为剞闾（giai-lia）是薪犁（siem-lyei），鄄韩（kiwan-hean）是鬲昆（kek-kuan），都在阿尔泰山北部，错乱不堪。我以为鄄韩是叶尔羌，11世纪的马合木·喀什噶里《突厥语辞典》称为Yarkand，yar是崖，kant是城，读音和地理都符合。叶尔羌在今莎车县，在剞闾的东北部而非西部，这是因为作者不明西域情况。

又向西到玄池、苦山、黄鼠之山、西王母之邦。关于玄池，刘师培说是咸海；小川琢治说是疏勒河下游的冥泽；丁谦、顾实说是布哈尔西南的登吉斯湖；王贻梁说是罗布泊；钱伯泉说是塔吉克斯坦东北部的喀拉湖，清代称为喀拉池，喀拉即黑，所以是玄池。玄池向西第十天，到西王母之邦，应在中亚。希罗多德说到中亚的玛撒该塔伊人有女王，王治来认为即周穆王所见的西王母。王母源自草原民族的收继婚，希罗多德说有塞西安国王在父亲死后与后母结婚，如果按照《穆天子传》卷三说，从群玉山往西北走到西王母之邦，则西王母是中亚的塞人女王。但是《穆天子传》卷四末尾总结全部行程，则说西王母在大旷原之南1900里，如果西王母在中亚，则大旷原还在中亚的北部，似乎太北，不能衔接下文回程地点。所以《穆天子传》西王母仍然应该是《山海经》的玉山西王母位置，是昆仑山上的女王。《穆天子传》卷三说西王母在西北，这是因为作者不明昆仑山地理，卷四末尾说到河首（黄河源）在河宗氏西4000里，这段里程夸大，又说舂山（葱岭）在河首西南1000里，这段里程缩小，而且方向错误，舂山是在黄河源的西北。洋水在西南，《穆天子传》卷三错为舂山之北。可见《穆天子传》作者在昆仑山附近尤其错乱。《山海经》说西王母住在玉山，而《穆天子传》西王母则是在玉山之西3000里。我们应以《山海经》为准，因为《山海经》的里程是从祁连山向西，逐山记载，比《穆天子传》里程可信。所以西王母在玉山之西3000里的说法，也就不足为据。

周穆王又北到温山、潺水，多水泽平原，硕鸟解羽。塔里木盆地气温较高，潺水是塔里木河或车尔臣河，潺水即弱水，音近，指水势较弱，《山海经·大荒西经》说昆仑山有弱水环绕。大旷原在罗布泊附近，周穆王在此取鸟羽百车，《山海经·海外西经》：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之。甘露，民饮之。”清代福庆的《异域竹枝词》：“不耕不牧全自天，缉毛为衣藉翼眠。多事讽经兼礼拜，食鱼元已绝荤膻。”原注说罗布淖尔村“不耕五谷，不知游牧，以鱼为食，织野麻为衣，取天鹅绒为裘。卧藉水禽之翼”。不耕不牧，食鱼衣羽，符合《山海经》和《穆天子传》的记载。《穆天子传》在塔里木盆地重点描写群玉山和罗布泊，因为中原人关心玉石，罗布泊比较近。

四

《穆天子传》所记回程

回程到大旷原北部智氏居住的狮子泽，即博斯腾湖。智氏即赛里斯，音近。古罗马人普林尼的《自然史》说赛里斯人身材高大，红发碧眼，显然是西域民族。已有学者指出赛里斯的原意不是丝，赛里斯源自丝是晚出附会。我认为赛里斯（Seres）是波斯语狮子（ser）的复数，希腊人托勒密的《地理志》记载赛里斯在焉耆，汉语狮子正是出自焉耆语，《穆天子传》卷一：“狻猊，师子，亦食虎豹。”郭璞注：“即师子也，出西域。”英国学者贝利（H.W.Bailey）研究，于阗塞人称狮子为sarau，形容词形式是sarvanai，抽象名词为sarauna，狻猊源自塞语，狮子可能出自吐火罗A方言（焉耆语）的sisäk。《汉书·西域传》记载焉耆有三万多人，人口在绿洲各国仅次于龟兹。焉耆是天山南北的枢纽，位置重要，可能很早接触到狮子。

又东南到献水（孔雀河），往东南到瓜鱸山，三周若城，阏氏、胡氏所保。瓜鱸山指罗布泊附近的白龙堆（雅丹），类似城堡，今人俗称魔鬼城。瓜墟的上古音是koa-la，即楼兰（Kroraina）。英语皇冠（crown）源自弯曲（汉语“冠”“卷”的古音kuan同源），弯曲curl在古英语是crulle，希腊语弯曲是korōne，对应汉语环绕、葫芦。周穆王又东南绝沙衍，指向东过沙漠到敦煌。

卷四说周穆王到滔水、苏谷，在今敦煌东部。东到重口氏，在今瓜州县。有采石山，出各种宝石。采石山即今肃北县马鬃山，有玉矿，原文列举的宝石也有很多来自西域。舂山、巨嵬和采石山都有枝斯，钱伯泉指出枝斯即维吾尔语的玉（kash），即喀什、计式水（和田河）由来，我认为枝斯即西汉干齐县名由来，齐的上古音是从母脂部dzyei，干齐县在今玉门西北部，这是汉代以前的地名。瑾瑜kan-sjio也是源自kash，“瑜”读“输”，音近。

又有答堇，西膜之所谓木禾。郭璞注：“祗谨两音。”我认为答堇是笞堇之形误，所以读音是“祗谨”，即麻黄，蒙古语是zeergene，音译为祗谨，波斯语是hum，即上古波斯人崇拜的不死药haoma，音译为禾木，倒误为木禾。大流士一世的Susǎ铭文有Sakahauma-vargā，即饮豪麻汁的塞人。《山海经·海内西经》昆仑山：“上有木禾，长五寻，大五围。”这是塞人巫师神化麻黄，因为麻黄能刺激中枢神经，使人兴奋，所以变成神药，3800年前的楼兰很多墓葬都有麻黄，《穆天子传》此处正是靠近楼兰。因为《穆天子传》作者其实不到玉门关以西，所以他在敦煌提到麻黄。前人多以为Haoma是印度不死药Soma，我此前认为soma是升麻，《水经注》卷三六《若水》记载收靡县（今云南寻甸县）有解毒神药收靡（升麻），《山海经·大荒西经》说西南有寿麻国。屈原《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”东汉王逸注：“疏麻，神麻也。”大司命掌管生死，疏麻是神麻，即Soma，也可能是Soma后来转指升麻。

穆王向东到文山，是今张掖的七彩山，山体有花纹。又东南到巨嵬氏，即《禹贡》雍州的渠搜，即姑臧，音近，在今武威。我已指出，巨嵬（渠搜）、姑臧是羊，山羊的英语是goat，古英语是gāt，古代高地德语是geiz，俄语是kozá，土耳其语是keci，绵羊的波斯语是quc，都是同源字，音近渠搜。即商代在秦晋北部的曷方，③曷的上古音是匣母月部hat，《史记·货殖列传》说赵北有羯，《匈奴列传》有白羊河南王，也即羯胡、契胡。渠搜的毛毯叫戳蚝（戳能），《穆天子传》说巨嵬人献耀选，这两个字，上面是“草”，下面疑是“既处”的误写。郭璞注：“疑此纻葛之属。”古人误当成植物织品，我认为就是戳蚝，因为“既处”的上古音kiat-tsa接近戳蚝，《太平御览》卷七O八引《南州异物志》：“蚝，以羊毛杂群兽之毳为之。”也即《禹贡》雍州的织皮。

现在古浪、天祝县间的黑松驿镇是咽喉要道，汉代武威郡设苍松县，所以《穆天子传》的焚留山就是松树山，松树的德语fuhr，挪威语furu，丹麦语fyr，保加利亚语、马其顿语、斯洛文尼亚语bor，都接近“焚留”。月氏语是西部印欧语，证明月氏人原来确实在河西走廊。

周穆王又向南到阳纡山的东尾，在黄河之北，河伯之孙在皇天子山，有模董，其叶是食，明后。我认为阳纡山的东尾在今景泰县附近，靠近枸杞著名产地中宁，模董是枸杞，“明后”是“明目”的形误。模董是印欧语的枸杞，丹麦语是bukketorn，德语是bocksdon，前面的bukke或bock，读音接近“模董”，《抱朴子·仙药》说枸杞又名托卢，显然是译自印欧语torn、dorn等。周穆王渡河，过长松之险、雷首山阿、髭之险、钎山（六盘山）之队（隧），在今景泰到固原。又经翟道（今黄陵县西北）、太行山、黄河，到宗周（成周，今洛阳）。

综上，《山海经·西次三经》虽然记载昆仑山脉，实质是西域南道。但《穆天子传》有来去两条路，还有很多族名、人名和商品，价值超过《山海经》。《穆天子传》去路是高原羌中道，回路是河西走廊道。《史记·秦始皇本纪》说秦朝疆域西至临洮、羌中，《大宛列传》说张骞回程：“并南山，欲从羌中归，复为匈奴所得”。羌汉血缘接近，羌中道也很重要。从河宗氏到黄河源被夸大到4000里，《山海经》说西王母在玉山，《穆天子传》则误在玉山西3000里，可能是作者受到河西走廊人的误导，他们垄断贸易，不希望中原人去昆仑山，夸大距离来恐吓中原人。类似《后汉书·西域传》说甘英到西海（波斯湾），安息人说很难渡海到大秦，不希望汉和罗马直接往来，否则就不好居中牟利。

阿尔泰山以北的巴泽雷克5号墓出土毛毯有图案是手持生命树的女神，接见骑马的国王，类似周穆王见西王母，《穆天子传》反映上古东方人仰慕西域女王。《山海经》和《穆天子传》的西王母在青藏高原西北部，即《隋书》和《大唐西域记》的女国，源自作者在河西走廊听到的传闻。汉代中原墓葬画像石上常有西王母和昆仑山，有玉兔捣药、羽人持芝等图案，反映汉人希望魂归西域仙山。张骞西使，导致西王母西移，《史记·大宛列传》：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”《后汉书·西域传》说大秦（罗马）：“或云其国西有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所人也。”西王母越来越西，始终神秘，大概是使者故意为之，为了让皇帝有求仙想法。汉代另有西王母在青海之说，《汉书·地理志下》金城郡临羌县（今湟源县）：“西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。”《汉书·哀帝纪》建平四年（前3）春：“大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚，祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”这证明汉代的西王母信仰影响巨大。魏晋的《汉武帝内传》和《汉武故事》衍出汉武帝见西王母故事，显然模仿《穆天子传》，西王母又从戎狄女王变成中原道教神灵。《穆天子传》和古希腊人记载的中亚史料拼接，就是2400年前的世界交通主轴。横扫欧亚的亚历山大，也在前327年娶中亚贵族女子罗珊妮为妻，可谓东海西海，心同理同。

作者：周运中

来源：《暨南史学》2024年第2期

选稿：宋柄燃

编辑：杜佳玲

校对：朱 琪

审订：周 煜

责编：耿 曈

（由于版面内容有限，文章注释内容请参照原文）

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