周六活动 |《凯列班与女巫》：猎巫与身体政治——从马克思、福柯到费代里奇

“猎巫不是疯狂的宗教狂热，而是资本积累的必然结果。”

这场猎巫运动，本质上是一场经济掠夺，而女性成了最大的牺牲品。

当16-17世纪欧洲的土地私有化与圈地运动迫使大量农民离开土地，涌向城市。大量的土地急需廉价的劳动力，而女性当时掌握着医疗、助产等公共知识，部分拥有财产继承权，她们的独立性威胁着新兴资产阶级的利益。于是，“猎巫”开始了。

于是，教会与世俗政权合谋发动猎巫运动。猎巫是人类历史上最大规模的妇女屠杀。他们污蔑女性有魔法、是“女巫”，把她们送上火刑架，顺便没收她们的土地和财产。他们污名化女性掌握的草药知识，进而垄断医疗权力。

《凯列班与女巫》

在 15 — 18 世纪长达 300 年的时间里，有数十万“女巫”被处死，其中的受害者主要是农妇和奴隶。每个平民女子都可能被指控为女巫。她们是村里有一技之长的助产士、调香师、奶妈、江湖医生。她们可能帮助别人或者自己堕胎、避孕。她们或者面容姣好，让一些男人爱而不得，或者只是恰好有一个阳痿的丈夫，又或者只是掌握一些生活技能的独居老者。宗教法庭指控她们把婴儿献祭给了魔鬼，统治者深信她们魅惑男性、降低了生育率，奴隶主认为她们使用传统仪式煽动叛乱，男性村民则害怕这些女人骑到自己头上。这是女性受难的 300 年，也是欧洲社会从封建主义向资本主义过渡的 300 年。

猎巫是一场针对妇女的战争；它是一个贬低妇女、将她们妖魔化并摧毁其社会权力的联合进攻。同时，正是在刑讯室和女巫死去的木桩上，资产阶级的女性和家庭生活的理想型才得以形成。

对谈主题

猎巫与身体政治

——从马克思、福柯到费代里奇

为什么今天我们还要讨论“猎巫”，因为TA 从未远去。

自20世纪90年代初以来，猎巫活动在世界多个地区卷土重来，尤其是在曾经的殖民地国家，如非洲部分地区、印度、巴布亚新几内亚，以及最近的拉丁美洲地区。

就在2023年的9月18日，巴西马托格罗索州的瓜拉尼人（Mato Grosso）的两名精神领袖被活活烧死，因为她们领导当地村民反对土地私有化，反对以破坏公有土地为代价去种植大豆。

与16世纪一样，今天的猎巫运动也是资本主义发展的直接产物。

图：《凯列班与女巫》

长期以来，费代里奇始终对“身体政治”保持着浓厚的兴趣。而米歇尔·福柯在《规训与惩罚》和《性经验史》中构建了影响深远的身体政治理论，他通过对欧洲近代权力技术转型的分析，提出了“生命权力”（bio-power）的核心概念。

他将这种转型描述为权力从“使人死”到“让人活”的转变，强调现代权力通过知识-话语装置（如医学、精神病学、性科学）塑造符合规范的身体主体。然而，福柯的理论存在两个显著盲点：性别视角缺失和历史动因模糊。正是这些盲点为女性主义理论家的批判性对话开辟了空间。

费代里奇在其代表作《凯列班与女巫》中，将猎巫置于资本主义原始积累的核心位置，实现了对福柯理论的双重突破：历史分期修正与性别维度补全。她以大量史料证明：15-17世纪欧洲针对女性的猎巫运动并非中世纪迷信残余，而是现代身体政治诞生的血腥产婆。

费代里奇指出，生育不是自愿而是被强迫的，并以此迫使我们重新回顾资本主义原始积累的历史。而“如果福柯在《性经验史》中研究了猎杀女巫事件，而不是专注于教牧的忏悔，他就能发现这种历史不能从一个普遍、抽象和无性的主体的角度来书写。此外，他还会认识到，酷刑和死亡是可以为“生命”服务的，或者准确来说，是可以为劳动力生产服务的......"

回顾猎巫的历史，我们不难发现女巫不过是努力生存的普通人。她们的智慧、独立、勇敢、反叛都被当权者视为洪水猛兽。于是，努力生活便成了一项罪行。

分 享 人

贾雨涵

青年学者、诗人、舞者

青年诗人、舞者，长期关注当代法国哲学与艺术哲学、女性主义、文学研究。武汉大学法语系在读。曾在武汉大学、武汉SKP商场RDV书店、武汉鹅社书店等多地举办文化对谈和讲座活动。

主 持 人

仄三

武汉大学政治学系毕业，常年支教，书影音爱好者。从21年底开始组织线上读书会。

活动时间：8月16日（周六）14:00

活动价格：49元（含香茅柠檬薄荷水1份儿）

报名方式：扫下方二维码，进入小程序报名

注：现场有《凯列班与女巫》纸质书可供购买翻阅，29/本，电商同价

关于dweller

Dweller希望在生活方式重建的基础上对居所做出更多设计和改造。

我们营造一个共居社区，是希望我们的居者，可以如同荷尔德林所描述的那样：“Full of merit, yet poeticallyman dwells on this earth.”人们充满劳绩，然而还诗意地栖居在这片大地上”。

联系我们✨

询小助手

活动3群

统筹：仄三

海报：路苒