韩博士说《易经》18 |《师》卦：进退有常，慎任为安

韩望喜仓颉通文化2025年08月13日 10:53点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》17 |《师》卦：行险而顺，容民畜众韩博士说《易经》18 |《师》卦：进退有常，慎任为安,仓颉通文化,28分钟点击输入图片描述（最多30字）第十八讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“师卦”。《师》卦（䷆）以军事行动为镜，揭示“慎战任贤”的深层智慧。六三“舆尸凶”警示冒进之祸，六四“师左次”彰显退守无咎的灵活；六五爻“田有禽”喻正义反击，“长子帅师”更强调任用刚正统帅（九二）的关键，若用小人（弟子）则必致“舆尸”败局；上六“大君有命”升华至战后封赏——开国承家须“小人勿用”，否则乱邦。全卦从出兵纪律（初六）、统帅中正（九二）到战后用人，层层递进，终以荀子“兵在附民”点明军事本质：得民心者得胜。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们已经讲完了上经的师卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们继续讲完上经的第七卦《师》卦。师卦是怎样表征的呢？师卦是：下坎上坤，象征“兵众”。卦辞是这样的：师：贞，丈人吉，无咎。意思是说：《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，这样就无所咎害。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，上次我们讲完了九二爻，请问《象传》是怎么看《师》卦的六三爻的呢?韩博士：《师》卦六三爻的爻辞是：“师或舆尸，凶。”六三，兵众时而载芸尸体归来，有凶险。尸或舆尸，凶。或，有时或然之辞；舆尸，以车载尸，比喻兵败，《重定费氏学》引梁锡玙（YU二声）曰:“古者兵虽败，不忍弃死者，故载尸。”这是说明六三处师下卦之上，阴柔失正，下又乘刚，有力微任重、贪功冒进之象，因而取败。朱熹在《周易本义》中说：“舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。”王弼注曰：以阴处阳，以柔乘刚（三为阳位，六为阴爻，所以说六三是以阴处阳，以柔乘刚）。进则无应，退无所守，以此用师，宜获舆尸之凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。《象传》说：兵众时而载运尸体归来，说明六三太不获战功了。用兵之道，贵知己知彼。六三取败，正是不自量力所致。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦六四爻的吧?韩博士：《师》卦六四爻的爻辞是：“六四，师左次，无咎。”六四，兵众撤退暂守，免遭咎害。师左次，无咎。左次，就是撤退。《程传》：“左次，退舍也”，《尚氏学》：“古人尚右，左次则退也。”此谓六四居《师》上卦之始，虽无下应，但柔顺得正，当不利时能撤退暂处，待时再进，故获“无咎”。朱熹在《周易本义》中说：“左次，谓退守也。险柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣。故其占如此。”王弼注曰：得位而无应。无应不可以行，得位则可以处，故左次之而无咎也。（左次，下位，此处指保持谦顺、低下之意。）行师之法，欲右背高，故左次之。（孙子兵法《行军篇》平陆处易而右背高，前死后生。此处平陆之军也。又《汉书 韩信传》：兵法有右靠山陵，前左水泽。）《象》曰：左次无咎，未失常也。《象传》说：撤退暂时免遭咎害，说明这个爻在用兵上不失通常之法。退一步并不是兵败，《周易学说》中指出：师以慎重为常，恐人以退为怯，故曰未失常。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦六五爻的吧?韩博士：六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。六五，田中有禽兽，利于捕取，无所咎害。委任刚正长者可以统帅兵众，委任无德小子必将载运尸体大败而归，守持正固以防风险。田有禽，利执言，无咎。禽，泛指禽兽。言，语气助词。说明六五居《师》卦君位，但体柔处中。不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击。犹如田中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长子，指的是九二，义同丈人。众人尊称丈人，自君称之则为长子，皆长老之称。六五以柔居尊，不能自行统兵，必委任于人。若任用刚正长子可以取胜，若任用无德弟子将致败绩。朱子在《周易本义》中解释道：六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端也。敌加于己，不得已而应之，故为“田有禽”之象，而其占利以搏执而无咎也。长子，九二也；弟子，三四也。又戒占者专于委任。若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。王弼有一大段注释。处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直。（直，是正，楼宇烈教授解释：此处意为：人犯而后应，于理正直。）故“田有禽”也。（田有禽，孔颖达疏：犹如田中有禽，而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。）物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，（言军帅之任命，不得自王。）则众不从，故长子帅师可也。弟子之凶，故（固）其宜也。《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。《象传》说：委任刚正长者可以统帅兵众，说明六五的行为居中不偏；委任无德小子必将载运尸体大败而归，这是用人不当的结果。作为君主，选择将帅是决定胜负存亡的大事。六五用人必须任人以正，才能吉而免凶。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦上六爻的吧?韩博士：上六，大君有命，开国承家，小人勿用。上六，天子颁发命令，封赏功臣为诸侯大夫，小人不可重用。大君有命，开国承家，小人勿用。上六处《师》卦之终，时当班师告捷，故有开国承家之赏；但若为小人，则不被重用。王弼注曰：处师之极，师之终也。大君之命，不失功也；开国承家，以宁邦也；小人勿用，非其道也。朱子在《周易本义》中说：师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土。《周易正义》上说：上六处《师》之极，是师之终竟也。大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。小人勿用者，言开国承家须用君子，勿用小人也。《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。《象传》说：天子颁发命令，是为了定功封赏；小人不可重用，说明若用小人必将危乱邦国。《师》卦很重要，一是用兵的前提在“正”。二是选择将帅，三是不能冒进；四是小人勿用。令我想起荀子的《议兵》这一章。临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领。”临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#讼卦#师卦仓颉通文化，赞13点击输入图片描述（最多30字）好 文点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）好玩点击输入图片描述（最多30字） |《师》卦：进退有常，慎任为安韩望喜仓颉通文化2025年08月13日 10:53

第十八讲

本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“师卦”。《师》卦（䷆）以军事行动为镜，揭示“慎战任贤”的深层智慧。六三“舆尸凶”警示冒进之祸，六四“师左次”彰显退守无咎的灵活；六五爻“田有禽”喻正义反击，“长子帅师”更强调任用刚正统帅（九二）的关键，若用小人（弟子）则必致“舆尸”败局；上六“大君有命”升华至战后封赏——开国承家须“小人勿用”，否则乱邦。全卦从出兵纪律（初六）、统帅中正（九二）到战后用人，层层递进，终以荀子“兵在附民”点明军事本质：得民心者得胜。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的师卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲完上经的第七卦《师》卦。

师卦是怎样表征的呢？师卦是：下坎上坤，象征“兵众”。

卦辞是这样的：师：贞，丈人吉，无咎。意思是说：《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，这样就无所咎害。

小编：韩博士，上次我们讲完了九二爻，请问《象传》是怎么看《师》卦的六三爻的呢?

韩博士：《师》卦六三爻的爻辞是：“师或舆尸，凶。”

六三，兵众时而载芸尸体归来，有凶险。

尸或舆尸，凶。或，有时或然之辞；舆尸，以车载尸，比喻兵败，《重定费氏学》引梁锡玙（YU二声）曰:“古者兵虽败，不忍弃死者，故载尸。”这是说明六三处师下卦之上，阴柔失正，下又乘刚，有力微任重、贪功冒进之象，因而取败。朱熹在《周易本义》中说：“舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。”

王弼注曰：以阴处阳，以柔乘刚（三为阳位，六为阴爻，所以说六三是以阴处阳，以柔乘刚）。进则无应，退无所守，以此用师，宜获舆尸之凶。

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

《象传》说：兵众时而载运尸体归来，说明六三太不获战功了。用兵之道，贵知己知彼。六三取败，正是不自量力所致。

小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦六四爻的吧?

韩博士：《师》卦六四爻的爻辞是：“六四，师左次，无咎。”

六四，兵众撤退暂守，免遭咎害。

师左次，无咎。左次，就是撤退。《程传》：“左次，退舍也”，《尚氏学》：“古人尚右，左次则退也。”此谓六四居《师》上卦之始，虽无下应，但柔顺得正，当不利时能撤退暂处，待时再进，故获“无咎”。

朱熹在《周易本义》中说：“左次，谓退守也。险柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣。故其占如此。”

王弼注曰：得位而无应。无应不可以行，得位则可以处，故左次之而无咎也。（左次，下位，此处指保持谦顺、低下之意。）行师之法，欲右背高，故左次之。（孙子兵法《行军篇》平陆处易而右背高，前死后生。此处平陆之军也。又《汉书 韩信传》：兵法有右靠山陵，前左水泽。）

《象》曰：左次无咎，未失常也。

《象传》说：撤退暂时免遭咎害，说明这个爻在用兵上不失通常之法。退一步并不是兵败，《周易学说》中指出：师以慎重为常，恐人以退为怯，故曰未失常。

小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦六五爻的吧?

韩博士：六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

六五，田中有禽兽，利于捕取，无所咎害。委任刚正长者可以统帅兵众，委任无德小子必将载运尸体大败而归，守持正固以防风险。

田有禽，利执言，无咎。禽，泛指禽兽。言，语气助词。说明六五居《师》卦君位，但体柔处中。不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击。犹如田中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长子，指的是九二，义同丈人。众人尊称丈人，自君称之则为长子，皆长老之称。六五以柔居尊，不能自行统兵，必委任于人。若任用刚正长子可以取胜，若任用无德弟子将致败绩。

朱子在《周易本义》中解释道：六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端也。敌加于己，不得已而应之，故为“田有禽”之象，而其占利以搏执而无咎也。长子，九二也；弟子，三四也。又戒占者专于委任。若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。

王弼有一大段注释。处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直。（直，是正，楼宇烈教授解释：此处意为：人犯而后应，于理正直。）故“田有禽”也。（田有禽，孔颖达疏：犹如田中有禽，而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。）物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，（言军帅之任命，不得自王。）则众不从，故长子帅师可也。弟子之凶，故（固）其宜也。

《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

《象传》说：委任刚正长者可以统帅兵众，说明六五的行为居中不偏；委任无德小子必将载运尸体大败而归，这是用人不当的结果。作为君主，选择将帅是决定胜负存亡的大事。六五用人必须任人以正，才能吉而免凶。

小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《师》卦上六爻的吧?

韩博士：上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

上六，天子颁发命令，封赏功臣为诸侯大夫，小人不可重用。

大君有命，开国承家，小人勿用。上六处《师》卦之终，时当班师告捷，故有开国承家之赏；但若为小人，则不被重用。

王弼注曰：处师之极，师之终也。大君之命，不失功也；开国承家，以宁邦也；小人勿用，非其道也。

朱子在《周易本义》中说：师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土。

《周易正义》上说：上六处《师》之极，是师之终竟也。大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。小人勿用者，言开国承家须用君子，勿用小人也。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

《象传》说：天子颁发命令，是为了定功封赏；小人不可重用，说明若用小人必将危乱邦国。

《师》卦很重要，一是用兵的前提在“正”。二是选择将帅，三是不能冒进；四是小人勿用。

令我想起荀子的《议兵》这一章。临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。

赵孝成王说：“请问用兵的要领。”

临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”

荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”

未完待续……

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