辽宁皇族村：村民是满清皇室正牌后裔，生活起居仍保留当年习惯

清朝，作为中国历史上最后一个封建王朝，给后世留下了诸多传奇与故事。清朝覆灭后，满清皇族子孙四散，踪迹难寻。

然而，在辽宁省却隐匿着一个特别的村落，这里的村民大多是满清皇族的正宗后裔，并且至今依旧保留着当年的生活起居习惯，宛如一座活着的历史博物馆，这个村落就是位于辽宁东部新宾满族自治县上夹河镇莲花山脚边的腰站村 。

历史溯源：皇族血脉的扎根繁衍

腰站村拥有着悠久的历史，若从过往的历史故事算起，至今已有 336 年。它声名远扬，皆因村内居民起初全是清太祖努尔哈赤同族的满清皇室后代。

虽说随着时间的推移，村子人口逐渐增多，爱新觉罗家族的后代占比相对减少，但在往昔，其家族后裔数量颇为可观。

1984 年人口统计显示，当时腰站村有 1273 人，共 313 户，满族占 300 户，达 1223 人，汉族仅 13 户，50 人，满族人口占比约 96%。到 2000 年全国第五次人口普查时，腰站村共 1062 人，满族人 985 个，汉族人 76 个，还有 1 个朝鲜族人，满族人口仍占村里人口的 90% 左右，

如此高的占比，在全国满族人聚居的村子里极为罕见，故而腰站村被称作 “皇族村”，且至今仍有超三成村民姓爱新觉罗。清朝结束后，爱新觉罗家族改姓 “肇”，当地爱新觉罗家族成员被称为 “肇姓” 人 。

腰站村肇姓村民的始祖，是清朝初期的爱新觉罗・阿塔。阿塔是龙锡之子，龙锡又是索长阿的孙子，而索长阿与努尔哈赤的祖父觉昌安是亲兄弟，即索长阿是努尔哈赤的三祖父。

如此算来，阿塔与福临皇帝同辈，是康熙皇帝玄烨的叔祖父辈。依据清朝规定，努尔哈赤直系子孙为真正皇族，佩戴黄带子，其他分支亲戚则戴红带子，阿塔并非直系皇族，属皇族远亲，其这一脉被称为红带子，因此阿塔及其后代皆是皇室宗族正宗旁支 。

在腰站村的历史记载中，红带子有着特殊意义。老人们回忆，1912 年清朝结束前，村里姓爱新觉罗的人家，若生男孩，便会前往盛京领取一条红带子，这红带子象征着全家的骄傲与荣誉，会伴随男孩一生，男孩也能借此享受清朝的恩赐，据说每月可得二十两银子薪水，该待遇延续至民国初期。

但红带子不能传于后代，男孩去世后，需随其一同葬入棺材，所以如今腰站村留存的红带子极少。

曾有一位叫肇毓山的老人，偷偷珍藏着一条祖父留下未陪葬的红带子，这条红带子约 5 尺长，宽超一寸，以手工蚕丝织就，呈暗红色，两端挂着长长的穗子，极为珍贵。然而，肇毓山老人去世后，红带子也随之消失，不知是否随其入棺 。

爱新觉罗・阿塔原本身着官服居于北京，官职随朝廷需求变动。康熙二十五年，皇帝安排他前往兴京担任永陵副尉，阿塔遂挑选七个儿子一同前往。

途中，行至辽宁一座山时，阿塔被此地山清水秀的景色吸引，便让六个儿子留下生活繁衍，自己带着最小的儿子赴任。

此后，阿塔六个儿子在此扎根，形成村落，起初叫 “要占村”，后逐渐演变为 “腰站村”，其后代在腰站村形成了爱新觉罗氏的六个大家族。

清朝末年，这六个家族已传八代，人口从最初的寥寥数人发展到六百多人，如今腰站村仍住着 109 户、共 409 人的肇氏家族 。

传统习俗：往昔岁月的生动延续

腰站村的肇氏家族在语言方面保留着独特传统，日常生活中，他们时常不自觉地使用满语，且年纪越大，满语说得越流利。

70 岁以上的老人能用满语熟练交流，如回答 “您姓啥”，会说 “si hala ai”。40 岁左右的肇氏族人习惯用满语称呼父亲、母亲、哥哥等家人。

在村里，满语和汉语自由转换，成为一大语言特色，且不论满族、汉族还是其他民族，村民或多或少都能说上几句，大家皆习以为常 。

在生活习惯上，腰站村保留了众多满族传统文化。尊敬祖先和长辈是重中之重，祭祖时，供桌上需摆放九个供碟，每个供碟位置和规矩固定，不得随意摆放。平时吃饭分两桌，老人一桌，儿媳妇和小孩一桌，老人在南炕上用餐，因满族讲究 “南边为上座”。

吃饭前，儿媳妇要将碗碟筷子摆放整齐，为老人精心准备一两道可口菜肴，待老人上桌夹菜后，儿媳妇和小辈们才能到北炕用餐，且饭菜要比老人的简单，以此表达对长辈的敬重 。

路上若年轻人遇到老人或长辈，需立刻停下礼貌打招呼，即便骑马也得下马恭敬行礼，给老人或长辈让路，双手自然下垂，微微弯腰站立，待长辈离开后，方可继续前行或上马。

去老人家拜访时，坐姿要端正，不能整个屁股坐在凳子或椅子上，应坐于边缘，以示谦虚，便于专心聆听老人教诲。若有长辈一同前往，年轻人需站在长辈旁边，未经长辈允许不得擅自就座 。

春节期间，家中男孩子要向长辈行三跪九叩大礼，即磕三个头，每个头叩三下；儿媳妇则要给长辈行 “抹鬓角” 大礼，右手从眉毛顺着摸到鬓角，重复三次，然后微微点头，注视长辈，以表尊敬 。

腰站村肇氏族人在婚丧嫁娶等大事上，依然遵循满族传统。婚嫁风俗中，新郎会对着花轿佯装射三箭，这源于满族人喜爱骑马射箭，清朝旗袍袖子窄，方便骑马打猎和拉弓射箭，被称为 “箭袖”，新郎此举寓意展示自身强壮，预示婚后生活富足。新娘需跨过马鞍、吃子孙馒头，以祈求美好祝福 。

新媳妇过门后，也有诸多规矩。天刚亮鸡叫时就要起床，梳妆打扮，将头发梳成 “盘头翅” 样式，给公公婆婆磕头问安时，穿着要整洁，动作要利落，问安后迅速给婆婆递烟，接着准备饭菜。

饭菜做好后，先让公婆和孩子用餐，自己匆匆吃上几口便要收拾桌子，随后继续照顾公婆，如给婆婆装烟斗、整理碗筷等。

照顾长辈时，儿媳妇要保持低调谦虚，对公婆有礼貌，隔三差五送小礼物，每隔一周送大礼物。出门前要告知婆婆，并为婆婆点烟，归来后先向公婆问好，再给婆婆装烟。此外，新媳妇还要避免让家里的大哥看到自己的脚，以免被视为不尊重 。

在丧葬习俗方面，腰站村也别具特色。有人去世后，丧事必备 “烧纸袋”“挂红灯笼” 和 “丧棍”。

满族人的棺材 “旗材” 与汉族不同，若家中有 50 岁以上长辈，子女需上山砍红松树，请木匠打造棺材，其盖子类似活人房子顶，中间凸起，两边下斜，内部空间宽敞，分两层。不过，因国家禁止土葬，如今这种棺材已少见，多被小旗材取代，用于放置骨灰盒 。

去世人家大门西南边要立起约 7 米高的木桩，桩顶挂上十多米长的红布条，用以招魂。最后是 “烧褡裢” 仪式，由女真人的 “烧饭” 仪式演变而来，虽不再焚烧死者生前喜爱的真马和女人，但在去世后第三天晚上，会烧钱和物品给死者，让其在另一个世界有钱花。

烧褡裢时，死者儿孙们要依次前往村里小河边，为死者送上祝福，回忆死者生前的好，期望死者顺利收到钱财，不被半路截获。第七天，会烧掉纸做的楼房、金山、银山、金童玉女、纸牛、纸马、鸡鸭等物品，肇氏族人称之为 “送库”，至此，丧葬过程才宣告结束 。

如今，腰站村凭借独特的风俗民情，已成为社交媒体上热门的旅游打卡地，吸引众多游客前来感受体验。村民们热情好客，冬季围猎节时，会与游客分享捕获的大鱼，共同祈福，祈愿年年丰收，生活红火 。

腰站村宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着历史与文化的光芒，为我们了解满清皇族文化提供了鲜活样本，也让古老的传统在现代社会中得以延续和传承 。