释永信这样的花和尚，为啥会在最近的二三十年成行成势，络绎不绝

为什么像释永信、释学诚这样的“花和尚”能在近二三十年间频频冒头，甚至成行成势？根本原因在于，我们的宗教早已从信仰蜕变成了一门合法且高利润的生意了。

这些被曝光出来的“明星和尚”只是冰山一角，更多的藏在暗处，数量庞大，不胜枚举。和尚之所以能活得这么“花”，归根到底就两个原因：

第一，有钱。香火不断，现金流滚滚而来，而且还免税。

第二，没有监管。宗教行业长期游离在常规制度之外，属于灰色特区。

事实上，最容易赚钱的永远不是科技，也不是房地产，而是信仰税。也就是打着宗教名义的财富聚敛。

你可能会说，权力换钱不是更快吗？是的，权力确实可以换钱，而且换的是大钱。但权力变现在所有的国家都属于违法行为。而宗教不同，宗教是合法收割。而且，这种收割还是无本的。

我们一般形容一个行业暴力，都说是一本万利，但宗教却不一样，宗教是无本万利。一旦绑架了一群人的信仰，那么它的财源就很难断掉了。你可以不信神，但不能不承认，信仰是全人类最稳定的刚需之一。

中国人虽然没有统一的主流宗教信仰，但却有三教并存儒、道、佛，以及数不清的民间信仰。关键是，我们的宗教传统长期世俗化，信仰早已异化成了一种和神明的交易。

我给你烧柱香，给点香火钱，你就保佑我升官发财、得偿所愿。

尤其是在“临时抱佛脚”的时候，中国人从不吝啬。许多平时不烧香的富人，大年初一一定抢头炷香，财神爷生日也不落下，那是真舍得砸钱。仿佛只要给神明“打过招呼”，付过“保护费”，神就得保佑自己。

于是，寺庙成了景区，僧人变演员，信众成顾客，整套流程就像一场消费驱动的心理安慰。

讲到这里，我们就不得不提中国宗教界的“神中之神”——奶奶庙。

你没听错，不是什么白马寺、少林寺、灵隐寺，而是一个名字极其土气、却极具中国特色的奶奶庙。

2017年，清华大学建筑系博士徐腾在考察民间寺庙建筑时，无意中发现了这个位于河北易县马头村的“神庙”。它没有历史，不传祖师，却香火鼎盛。原因何在？很简单：它是一门彻头彻尾的民营宗教生意。

这座奶奶庙完全市场化运作，个人承包、自负盈亏。村民出钱，就可以承包一个“店面”，自行布置佛像、壁画，香火钱归承包人所有。于是你能看到一种荒诞而又真实的景象：

庙里神像五花八门，有出处的找得到，没出处的也能临时创造。你需要什么神，它就给你设什么神。

想当官？有官神。考驾照？有车神，手里还真拿着方向盘。要高考？有学神。甚至还有公交车方向盘，专供考大车驾照的香客使用，简直贴心到爆。

你如果出事了怎么办？不怕，旁边就供着地藏王菩萨，负责超度亡灵。这是一条龙服务，从考试到身后事全覆盖。

而且，这座庙每年三月初一到初十五举办庙会，吸引超百万香客前来朝拜，日夜通宵营业，半个月就能创造超4,000万元的流水，比少林寺门票收入还高。

这不是庙宇，这是流水线。它的成功秘诀在于，彻底撕掉了宗教的遮羞布，干脆赤裸裸地做生意，满足的是人们临时的焦虑和精神安慰。

相比之下，旁边的清西陵虽然是世界文化遗产，却连根香都不能点，许不了愿。底层百姓要的就是直接、务实、见效快：烧香求愿，明码标价，最好立竿见影。

而奶奶庙给了他们这一切。

释永信、奶奶庙不过是中国式宗教商业化的一体两面：一个用高僧外衣包装，一个干脆以地摊逻辑呈现。他们之所以能堂而皇之地存在，不是因为他们有多神，而是因为这个社会的情绪焦虑、心理缺口太过庞大，足以撑起一个没有神的信仰市场。

说到底，他们不是卖神，而是在贩卖希望与恐惧。而这，才是永远不亏的买卖。