“二次元”仪式空间，以角色闪光点反馈现实

来源：文汇报

■ 喻麓丹

“二次元”线下展演的“表征性空间”是人们在其中为行为重新赋予意义的阶段。各种亚文化仪式的交融空间具有“对话”与“接合”新现实的作用，就像积极热血的ACGN并没有瓦解青年的正义感与拼搏斗志，集体展演的行为可能反过来强化现实规范与正确的价值观。

8月1日-4日，ChinaJoy在上海新国际博览中心登场，大会合并“国际化升级”与“多元生态”等特色，为游戏与人工智能技术融合、展示新世代的“心触点”提供国际化的舞台。公开数据显示，展会每年都吸引了全国各地如潮水般涌入的二次元爱好者。除此之外，上海还有密集且热门的二次元常规打卡地，如南京东路地铁站、百联ZX创趣场、上海外文书店、百米香榭等，这些都使得上海成为“二次元浓度最高”的城市。而“二次元”粉丝与商业体之间形成了某种与主流文化有所区别，却可互构的青年“亚文化”圈。

一个短暂的区别于日常的仪式空间

从吸引了最多人流量的漫展活动内容来看，各创作者摊位要完成各动漫游戏作品及衍生周边的首发、首展，参展方式通常包括Cosplay（角色扮演）、衍生产品展售、虚拟偶像沉浸式“走秀”、游戏玩家现场“对战”等。从营造了“打卡地”的二次元实体商业形态看，它们往往是借助“周边”这种载体将实体空间转化为对二次元场景的延续性表达，以此来让同一部作品的爱好者在真实空间中获得基于共同情境的身体体验。在这一业态支持下，上海二次元粉丝圈形成了特定的交流方式：互帮领取无料（免费动漫游戏周边产品），交流“吃谷”（购买动漫衍生品）经验，展示“痛包”（用于收纳和展示周边产品的透明包袋），进行日常化Cosplay（通过对角色元素的提取和重新整合，展示或COS角色的部分元素，使大众难以将其与日常事物区分，而同好者能一眼辨认出来）等。借助这些行为符号，二次元爱好者能迅速从情感上将“自己人”从大众圈层中区分出来，达成某种粉丝间共识，譬如陌生人之间会在确认了共同角色元素后发出欢呼并主动发起交谈。由此，一个短暂的区别于日常的仪式空间得以形成。

无论是常态化的二次元聚集地还是周期性的二次元盛会，都具有明显的区别于日常的风格特征——主办方用符号话语倾心打造抽离于现实的沉浸式体验空间，青年人则借助场内规则与自发的COS行动等亚文化符号在这些独立空间中重新聚合为新的“部落”。这种从旧有秩序中抽离出来、进入暂时性“狂欢”状态的文化现象，被法国人类学家范·根内普（Van Gennep）囊括进他的“过渡仪式”理论中。维克多·特纳（Victor Turner）也强调，仪式主体是后工业时代中基于游戏和休闲的、能自由处置自身结构位置的一种状态。

“二次元”主题商场、漫展、Cosplay集会等活动，粉丝使用特定语言和服饰作为加密符号的默契，对外形成跟常规生活与“局外人”之间的区隔带，对内则形成情感上的强纽带。但这种在时间上陷入日常秩序的“间隙”、在空间上打破“次元壁”的“交融”地带有明确的自限性，当人们准备踏出这个共享空间，交融随即召唤出对未来结构重建的拟制形式：人们深知此类共享广场上的狂欢可以是对日常秩序、生活压力等的暂时悬置，却不是对现实秩序的彻底废除，也不是与它无关，而是在它之中划出一个“在外仍属之”的例外之地，穿过这一界域，由“二次元”角色带来的真实反思和价值认同感从虚拟空间过渡到现实空间，并得到更新和调试。

“对话”与“接合”新现实的积极功能

“亚文化”概念产生于20世纪30年代的西方社会，在40年代作为表征特殊文化现象的学术性概念被广泛应用于社会研究领域。当代中国青年亚文化是中国传统文化价值观与外来文化事物之间冲撞与融合的产物，既具有亚文化的普遍性质与一般社会功能，也具有鲜明的时代特点、本土特色与风格特征。当代青年形成和对外表达自己对阶层、民族、性别、代际等态度的方式，通常是利用某些媒介，例如改写大众文化中的物品和符号、建构亚文化“风格”，来表现出对自己或对集体的认同感。因此与西方青年那种以“个性”对抗“社会”的自由主义式颠覆和反抗特质相比，中国青年亚文化则更多体现“差异”而不是“背离”。

中国青年亚文化的“差异性”鲜明地体现在其仪式形式上。“二次元”本身已是对“三次元”现实的模仿，而Cosplay展会等活动通过悬置日常交往中的谨慎与隔阂——打开了一个外在于日常交往规范领域的“例外状态”——在这个事实性情境中人们可以身着夸张的服饰，切换想象中的角色人格来与他人进行互动与交往，在这个过程中，属于角色的闪光点会被反思性重构。从而，也许会针对现实中可能存在的“失范”现象，重建现实生活。

具体而言，各种亚文化仪式的交融空间具有“对话”与“接合”新现实的作用，就像积极热血的ACGN[Animation（动画）、Comic（漫画）、Game（游戏）、Novel（小说）的首字母缩略词]并没有瓦解青年的正义感与拼搏斗志，集体展演的行为可能反过来强化现实规范与正确的价值观。例如青年们对国产动漫《镇魂街》主角的模仿与二次创作是建立在对角色守护家园的热血经历和“不忘初心”价值观充分了解与认同的基础上的，他们对人物形象的复刻与模仿进一步促进了现实中规范意义的生成。

法国哲学家列斐伏尔把对象征体系和意义体系进行取用和编码的这层空间叫做“表征性空间”，具体来说是通过将意义赋予空间中象征物的形式，来阐发规范、价值和表达普遍经验。总的来说，“二次元”线下展演的“表征性空间”是人们在其中为行为重新赋予意义的阶段，这就需要青年人树立正确的价值观，自觉识别、抵制歪风邪气，也要求社会层面加强监督管理，为青年人成长成才保驾护航。

（作者单位：上海电力大学马克思主义学院）