邱阳·创巴：真正的觉醒，始于放下对“更好”的追逐

邱阳·创巴在其一系列经典著作中反复强调：真正的觉醒始于放下对“更好”的执着、来自对当下的全然接纳。他提出了“不修行的修行”的理念，即放下对“成为更好自我”的执着，直接与当下的如实体验共处。

创巴批判将觉醒神圣化的倾向，强调人们应“彻底接纳一切情绪、境遇与人”，停止评判“更好/更坏”。这种“无保留的敞开”本身即是觉醒，而非达成觉醒的手段。

心性本自圆满，差异只在于是否被思维所制造的妄念遮蔽。

当放下对“更好”的执着时，实则是去除妄念遮蔽，真正做到全然接纳一切的自发表现。正如禅宗所强调的，当真正地平等看待一切、全然接纳一切时，此刻即圆满。

当人们执着于“寻找更好的自己”时，不仅将会滋生新的欲望，新的执着和分别，同时也将会持续强化自我、强化对自己当下的否认，人为制造了“寻找者”与“被寻者”的割裂，从而无法实现真正的解脱和觉醒。

创巴表示，你早已是你寻找的答案，只需停止用“寻找”的动作掩盖这个真相。觉醒就是允许自己如其所是，包括所有的脆弱与不堪。

但人们往往始终被困在 “追求更好的自我” 的循环中，实则是在不断地否认自己当下的圆满，自然就无法触及到无需修饰的本来面目。

创巴的理念启示人们：无论是学习、工作，还是心灵成长，对 “更好” 的过于执着往往会滋生焦虑。因为 “更好” 的尽头永远有 “更好”。而真正的觉醒和解脱，在于在当下超越二元、领悟到 “此刻即圆满” 。并通过日常的平凡情境不断练习，从而真正做到知行合一、平等地看待一切、全然地接纳一切，而非执着于追求神圣体验。

创巴的理念与克里希那穆提、禅宗和庄子存在深刻的共鸣，他们都反对将心灵成长异化为“追求更完美自我”的执着。

例如，克里希那穆提强调：“变得更好”是一种邪恶。克里希那穆提的这句断言并非否定追求或成长本身，而是揭示了执着于“追求更好”这一思维模式对生命完整性的割裂、阻碍了人们真正的觉醒。

二元对立会催生 “现在的我（主体）不够好，需要变成更好的我（理想客体）” 的执念。这种执着于“追求更好” 的努力看似积极，实则仍是在强化 “主体与理想客体” 的对立

正如克里希那穆提所说：“当你追求一个‘更好的自己’，你其实是在延续对‘现在的自己’的否定，这种否定本身就是痛苦的根源。”

庄子在《齐物论》中也强调：物无非彼，物无非是。万物没有绝对的 “彼” 与 “此”，也没有绝对的 “是” 与 “非”。庄子认为，世界的本然状态是 “齐同” 的，而 “彼与此”“是与非” 的对立，本质是人们以主客和好坏顺逆等二元对立思维切割世界的结果。

对此，荣格和阿德勒等心理学家也认为，事物和情境如何，不在事物和情境本身，而在于人们的解读和感受，而人们的解读和感受，将决定一切。

心灵成长的真谛，在于打破 “更好” 的幻象，超越主客、好坏顺逆等二元对立，放下执着和分别，接纳矛盾的整体性，平等地看待和全然地接纳一切的情境。

正如创巴所强调的：觉醒不是成为“更好的人”，而是彻底放下对“完美自我”的幻想；东方大日的光芒从未被乌云真正遮蔽，你只需停止用“我需要开悟”的执念制造更多乌云。