一边汉化，又一边去华！在中国版图一千年，为何越南却不一条心？

越南这地儿，说起来挺怪。一边写的是汉字，一边喊的是反华；一边拜孔子修文庙，一边教科书全删汉字。千年郡县、百年朝贡、几十年援助，关系剪不断理还乱。

你说它亲？动不动拔刀。你说它远？骨子里全是中式章法。这“一条心”，他们就是不往你这儿靠。

“咱是一家人”的那千年，到底是谁说的？

公元前111年，西汉元鼎六年，汉武帝调动十万兵力攻下南越国，设立交趾、九真、日南三郡，从此中国对越南北部展开长达千年的郡县治理。

这一统治延续至939年后晋天福四年，吴权击败南汉水军，称王建国，自此脱离中原王朝控制。时间整整八百年，若从前秦驳越时代算起，影响超过千年。

但越南人怎么看这段历史？别急，他们自有一套写法。

陈朝史官接手修史时，用的是“列传体”，每一个郡县时代的总督、县令、训导，照样记入史书，只是都归在“外人”一栏。

他们把那些年称为“北属时期”，但并不否定治理本身，只是不断提醒：这些人管得好是本事，管得差可不怪我。

后黎朝上来后，写史法子换了，不再光列人名，而是立纪年、设本纪，正式把“越南王”的身份写进时间轴。

从黎圣宗起，每一任君主都立正统纪年，与中原王朝对表运行。这一动作，把“我也是天下中心”的意思摆上了明面。

再到阮朝，手法干脆利落：把“正统”两个字，从整个史书目录里删掉。他们既不承认自己延续中国皇统，也不直接否认历史存在，而是用“重修”取代“继承”，让史书跳开血缘，直接讲“新命”。

但无论是删、改、换，他们的写法全都用中国史学体例：纪传体、春秋笔法、尊王攘夷，全是汉制套路。你说他们反？他们写得比谁都规矩。你说他们服？他们处处不提“正统”。

这就是越南的历史操作：接受治理，但拒绝归类；用了你一千年制度，却不叫你一声“祖宗”。

原因很现实。他们长期生活在华夏文化浸润区，却缺乏政治主导权。权力不在手上，文化在身上，认同就开始撕扯。

越南的史家，一边翻着《史记》《汉书》，一边琢磨怎么才能讲出“我们也是自古以来就有”的版本。于是，他们把汉代郡县时代称作“外政之政”，把“我土之民”立为传主主线。

在制度上他们很清楚：是你治理了我。但在文化认知里，他们必须建一个“先有越南后有朝代”的逻辑链条。

他们做不到推翻中国历史的影响，但他们用文法让自己变得“特殊”，也就是“我虽然用你制度，但我不是你那套正统”。

所以千年之后，他们回头说这段历史，不用“归附”，而用“被属”；不用“接续”，而用“独立”。

他们没说咱不是一家人，但一直没承认“你是家长”。用你姓氏做牌匾，自己却另立门派。

可这事儿，越演越足，还真不是只在史书里玩字眼，后边他们连来中国的路线都换了——不走朝贡，专走“如东”。

朝贡送礼是假，学你才是真！

从1809年起，越南阮朝开始搞一项新制度，名义上说是出使中国，实际不走陆路、不穿朝服、不请封号，连“朝贡”俩字都没提，全叫“如东公务”。

这“如东”可不是礼貌话，而是专指“向东行船”。出发地是顺化、会安，方向明确，目标直奔广东沿海。

那时候的阮朝，刚从西山起义中稳住脚，皇帝嘉隆确立统治，还没腾出手去和清朝玩封号游戏。但又不能真撇清中国。怎么办？路线改了，称呼换了，礼仪弱化，内容加码。

1810年，一支“如东公务”船队从岘港启程，到达广州，沿途不鸣礼炮、不挂朝旗，只递文书说：来取书、买铜、问技艺。

清朝地方官一看，这批人不像来称臣的，倒像是来采购的。上报总督后，中央没动，地方自定“以通商接待”。

1838年，“如东公务”第一次写入越南文献，成为官方制度词汇。此时阮朝已稳定二十余年，全国设郡县、修科举、开书局，都是汉制原样照搬。可外交上偏不说“进表”，只讲“公务”。

为什么？

因为他们心里门儿清：越南虽小，但这时候不想再叫“藩属”。用你东西、走你码头，但不能让你再给我盖章。

他们不来朝贡，反倒在海上干起“自学成才”。这一时期，“如东公务”分三个重点任务：

第一是学技术。买地图、买航海仪、买冶铁工具，全都指名“中国产”。

第二是取书籍。优先采购四书五经、律例典章，还有算术、天文、兵法。

第三是拉人脉。通过地方官拜访、私下赠礼，建立“非朝贡型”外交关系。

1809年至1851年，是“如东公务”高峰期。二十多年里，越南船只频繁靠岸广东、福建，最多时年达六次，几乎比朝贡频率还高。

可整个清廷始终没给它正名。因为这事儿不归礼部，是边防事务。

他们来得勤、学得细，却总不说自己是“学生”。说是公务，实则是“偷师”。但这“偷”，偷得明堂正道，也偷得心安理得。

到了1863年，法国人已经深入越南，阮朝更急了，派出的“如东公务”不再带贡品，改带问题清单——怎么抗击西洋火炮？怎么炼大口径枪？怎么治理洋商？

这个阶段，“公务”成了“问计”。越南从来没这么虚心过，对中国那是真学真问。

但转身回国，学成之后，他们第一件事是改自家礼仪：穿长衫不用右襟了；科举取消对《五经》的强制背诵；小学课本删掉三字经和百家姓。

你以为他们想脱？其实是想换一个“自己的汉”。

他们既不想全盘西化，也不愿继续被看作中国附庸。他们要的是“脱依附的汉化”。

这种汉化很现实——字还是那套字，礼还是那种礼，制度还是那种制度。可解释权换人拿了。

他们要做的是“搬走你祖宗，但留下你祖训”。

所以你说“如东公务”到底是什么？是越南主动送礼？是偷师学艺？是曲线求援？三样都有。

但它本质是一次战略定位实验——他们要把中国变成样板，而不是主宰。

可惜天不遂人愿。刚学完，就碰上列强上门，战火一开，身份更乱。

他们这场“学你”的旅程刚拉开帷幕，下一秒却开始全面“去你”。

一面念孔子，一面防中国？

1975年越南统一，本是喜事。但没过几年，边境摩擦不断升温，南方刚平，北方又紧。打完法国打美国，越南却开始处处提防起中国。

可就在不久前，越南还把中国当“同志加兄弟”。抗法时期，中国提供兵器、训练军官、输出情报，越南党内“北方经验”被奉为标准。到了抗美战争，中国累计出动援越人员超32万人次，援助物资超百亿元，越军坦率承认：“我们许多战术战法来自中国。”

越南并非不记恩。但到了70年代后，他们的敌友划线方式变了。

1979年，中越边界冲突爆发。战后越南政坛全面清算“亲中派”，中越关系从高峰跌到谷底。

这场冲突背后，是两件大事在暗中推：一是越南要在中苏之间自立门户，二是越南对柬埔寨问题上采取强硬路线，触犯中国底线。

于是政策风向大变。越南教育部下令调整教科书，“去除中原帝制思想”，小学不再教授汉字，历史课淡化朝贡、中原正统等内容。

1980年代，越南街头的孔庙冷清，儒学讲堂关闭，孔子像被搬进仓库。曾被尊为“万世师表”的圣人，突然成了“文化入侵”的符号。

但纸包不住火，文化也不是水龙头，说关就能断。

到了1990年代，越南发现，跟中国冷到底并不可行。经济上中国是最大邻国，政治上中国进入全球议程。

于是他们悄悄地，把汉语教学从“禁区”变成“资源”。大学开设汉语系，旅游产业需要中文导游，粤商界要求熟练中文的翻译。

街头的中药铺恢复招牌，文庙重新维修。

他们嘴上不讲孔子，嘴下却背着《论语》。“亲中”变成了敏感词，但“学中”变成了热门课。

这种“防你又靠你”的模式，在越南外交中被称作“竹竿战略”——有弹性、能摆动、根扎土里，但永远不靠一边倒。

说到底，越南的去华，并不等于反汉；他们的汉化，也从不是归附。

他们走得近，是因为需要；他们推得远，是因为想独立。这不是文化选择，是政治权衡。

你让他再拜祖宗，他不愿。你让他扔掉家谱，他也舍不得。

所以越南一面念孔子，一面防中国，背后不是分裂，是打算盘。算盘打得清楚了，脸就得做成两张：里头认你一套，外头摆出一套。

这样看，那句“为何越南不一条心”就有答案了——因为这颗心，从一开始，就不是按你的钟摆来跳的。

参考资料：

地方意识、王朝认同与正统观念--越南古代史家对其“郡县时代”的历史书写古代文明.2025年4月

贡道之外:越南阮氏政权“如东公务“的演变及特点 世界历史,2024年第6期

越南疍民身份的历史变迁 海洋文化研究(第4辑).出版时间不详

越南中国观的发展演变研究 中国知网.2016年11月