上海
马桥文化是如何形成的？
马桥文化时期是怎样的一种社会结构？
马桥文化
如何影响了本地区历史发展的方向，
它与现代社会的形成有什么联系？
追寻马桥文化的探索步伐依然应该延续。
“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第二十七季，我们邀请了上海市闵行区江川路小学的少年来诵读《追寻马桥文化》。今天，你将听到的是《马桥文化是如何形成的？》（节选）。
马桥文化是如何形成的？
马桥文化考古学命名提出之后，关于马桥文化的渊源就成了研究该文化的重要问题之一。从最早认为马桥文化基本从良渚文化发展而来，到逐渐认识到以拍印各种纹饰的泥质红褐陶具有鲜明的特色，而与良渚文化之间，无论是胎质、造型还是纹饰等方面都迥然相异，体现了马桥文化研究不断深入的过程［1］。近年来，由于广富林遗址、钱山漾遗址等的重要发现，我们已经认识到在典型良渚文化与马桥文化之间，还存在这钱山漾阶段遗存和广富林文化，历时大约400—500年。因此，马桥文化与良渚文化之间不存在直接的发展关系，新的考古发现为探索马桥文化的来源又增加了新的疑点。
迄今为止，对于马桥文化来源的研究以《马桥：1993—1997年发掘报告》最为全面。报告认为泥质红褐陶构成了马桥文化的主流。根据马桥遗址的统计，泥质红褐陶占全部陶器总量的50%以上，其他陶系组合分别由夹砂陶、泥质灰陶和泥质黑陶组成。红褐陶系的常见器类是不同规格的罐、小盆和鸭形壶，陶器制作采用泥条盘筑，再辅以慢轮修整的方法，器表多经拍打成型，器内有垫痕，器表拍印各种纹饰，主要是条格纹和叶脉纹。这些陶器成型和装饰技法相同，发掘报告把红褐陶作为马桥文化的一个大类，符合实际的情况［2］。
马桥文化的红褐陶在当地找不到承继的文化传统，宋建先生通过比较研究，发现它们与浙南闽北地区的肩头弄文化遗存存在很多相似之处（图5—4）。比如，两者都以凹圜底器最为常见，有多种形态的凹圜底盆与罐，两者的纹饰也基本相同，都有条纹、方格纹、席纹等，两者的制作方法也十分相似，都以泥条盘筑方法成型，不少个体形态上也十分相近。通过比较，他认为马桥文化红褐陶系是在肩头弄一单元遗存影响下的产物［3］。
图5—4 马桥文化与肩头弄类型的关系（据宋建）
［1］宋建：《马桥文化探源》，《东南文化》1988年第1期；李伯谦：《马桥文化的源流》，《中国原始文化论集》，文物出版社，1989年。
［2］上海市文物管理委员会：《马桥：1993—1997年发掘报告》，上海书画出版社，2002年。
［3］宋建：《马桥文化探源》，《东南文化》1988年第1期。
2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。
第二十七季，我们邀请了上海市闵行区江川路小学的少年来诵读《追寻马桥文化》。筚路蓝缕，以启后学，本书致力于全面收集马桥文化发掘及研究的成果，多视角地展现马桥文化的特点。本书既是向马桥文化命名四十周年纪念活动的献礼，也希望它能成为未来研究的基石，引起学者们对马桥文化更多关注，共同推进学术的不断发展。
2025年7月起，第二十七季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！
一起聆听闵行声音，发现闵行之美……
朗读： 上海市闵行区江川路小学 鲁奕
编辑：汤婧娴
初审：林心怡
复审：石思嘉
终审：刘垦博
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