九江近代史料 | 九江的女校，1937年（上）

作者：冯晓晖

“九江近代史料研究”系列作为“九江文史”下的子栏目，致力于深入挖掘早期报刊书籍、档案文件、历史照片、地图等原始史料，并结合当代视角加以解读，力求多维度展现九江近代历史的真实风貌。

本文较长，故分上下两篇连续发布。

【史料来源说明】

篇名：九江的女校

来源：《妇女共鸣》第六卷第六期，1937年6月

出版机构：妇女共鸣社

作者：胡志明

【出版物说明】

《妇女共鸣》于1929年3月25日创刊，先后在上海、南京、汉口、重庆以半月刊、月刊、双月刊形式出版，1944年12月停刊。《妇女共鸣》杂志以“倡导妇女运动、主张男女平等”为宗旨，以较多篇幅批判封建制度和封建性的政策、法规对于妇女的压迫。除出刊物外，还参加救灾废娼、修改刑法等工作。该杂志立志肩负起宣传领导的历史重任，是中国近代妇女解放运动的先锋。

作者胡志明，生平不详，从他在《妇女共鸣》上发表的几篇文章来看，极可能是九江本地作者。

以下简体文稿据原文整理，参照现代规范作适度修订。

【正文】

外省人常用“江西人头上可以顶碗”*这句话来形容江西人的个性，意思是说江西人不爱管别人的闲事，因此保守性和秘密性，也就是江西人固有的特性。

九江虽是江西商业的枢纽，长江交通的中心地，但是她的教育情况，尤其是女子教育，不但是读者不能从书本上去体会，和口头打听，就是当地的居民，没有亲身经历的，也是门外汉，因此作者在这里，更觉得有记叙的必要。

九江的女子教育，可说是极不发达，六十年前和三十年前的当中，就有了三个女校，一直到现在，还仍是三个女校。

【注释与解读】

* 江西人头上可以顶碗：“头上顶碗”，应当是形容江西人有着隐忍和内敛的性格特征，但似乎与保守性和秘密性没多大逻辑关系。笔者也第一次听到这样的说法。如果联系后文，或者指的是女校的学生们都比较“绿茶”？

作者声称九江的女子教育“极不发达”，或许是要求太苛刻了。事实上，九江的女子教育开江西之先河，在民国中期，其教育规模和水平并不亚于省会南昌。

《妇女共鸣》杂志1932年有一篇名为《谈谈江西妇女》的文章，介绍了彼时江西仅有的两所规范性教会女子中学，南昌（葆灵女中，今南昌十中前身）、九江（儒励女中）各一所；省立女师四所，南昌第一女师，吉安第二女师，九江第三女师，赣州第四女师，其中的吉安、赣州两所因战乱受损甚大。

但本文说的也对，到了本文发表的1937年，九江的女子教育也的确也没什么进步，甚至还在退步。

【正文】

在这三个女校的当中，就分了两大派，一是教会派，一是教外派，所谓教会派，就是指基督教美以美会*所开办的。所谓教外派，就是省立的，由国人开办和维持的。在这两大派之中，又分了三小派，一是“小姐”派，一是“学生”派，一是“家婆”派。

“小姐”派就是指资格最老、牌子最硬的儒励女子中学，学生们，大半是绅士和官僚的小姐，吃饭穿衣，都带有贵族的色彩。“学生”派是指九江女师，学生们，校内校外，都一律穿制服。“家婆派”是指诺立神道女校，学生们，大半是为人妻母，上了三十岁以上年纪的人，头上挽髻，手上夹着圣经进出的，而且还有许多是儒励学生的母亲，或姨母。

这三个学校，所在的地点，正是像三国时魏、蜀、吴鼎立式的，儒励和女师同在庾亮南路的一条道上，儒励在上端，女师在下端，诺立正在儒励和女师中间的一条甘棠北路上。至于这三个学校的感情，诸位不必我来说，自然会知道的，她们是各不相让，各不投合的，女师和诺立的人说儒励太骄傲了，叫她们“绿蛤蟆”，因为儒励的制服是绿色，儒励和女师的人又叫诺立的人“家婆精”，因为诺立的人好管闲事，儒励的人又叫女师的人“不通”，因为女师的好学生，都是儒励开除的，或是功课最坏而转去的。

这种批评和斗争，始终只能在三校心里藏着，口里说着，但终究不能给外人知道，就是父母和亲友面前，学生们也不肯露马脚。

三足鼎立的三女校 九江街市全图，1926年

【注释与解读】

* 基督教美以美会：即美国卫理公会，是1784年到1939年之间的一个基督教教派，也是近代在中国传播基督教的主力教派，重点关注于文化教育、医疗、慈善等方面，对中国社会产生了不容忽视的影响。九江儒励女中、同文中学、生命活水医院、妇幼保健院，都是美以美会创立的。

“绿蛤蟆”“家婆精”“不通”，如此精彩三女校之间的贬损，很生动。“绿蛤蟆”之称也有点道理，如今继承儒励衣钵的双峰小学，学校标识的主色就是绿色。

“江西人头上可以顶碗”，是不是指的就是这种不露马脚、却暗自倾轧的风气？

九江市双峰小学濂溪校区 请注意校徽的主色

【正文】

现将这三校的组织情况和学生生活情形分述如下：

（一）儒励开办最早，远在清光绪元年*，不过那时还不算正式学校，只不过是几个美国人到中国来传教，住在洋街上，随便拉几个学生来读书，去读书的学生，不但不付学费，而且还有衣服和钱拿回来。几年的工夫，学生多起来了，后来就在美国捐了一笔大款，就迁至现今地址，建了新校舍，成为正式中校，取名儒励书院，为纪念捐款人（Mr. Rulison）儒励先生。从那时起，就收学膳费，学费甚贵，但牧师和传教士的女儿，可以免费，如果贫人家的女儿，有牧师先生的介绍，也可以免费。

一切费用都是美国供给，所以设备周全，管理严格，历来都是美国人做校长，一切主权，都握在美国人手里。英文和圣经是最主要的课程，还要强逼学生祈祷、做礼拜，国文，算学虽是必修课，但不及格，不甚要紧，在这很明白的告诉我们，外人来华办学校，并不是开办华人教育，而是另有一番用意。

学生们，受洋人的训练，洋教的熏陶，个个都驯服得像被宰割的羔羊一样，一直风平浪静地过了二十余年。

可是，五四运动以来，帝国主义对华的侵略、剥削，是一天天的伸涨，学生们觉得洋人的压迫，洋教的势力，的确是"愚民政策"，中间也闹过二次风潮，但这二次风潮，终没多大的效力，只不过是游游行，喊喊口号就算了，原因也是她们的胆子太小，联合的力量太弱。结果还是几个为首的学生吃亏，除名的除名，退学的退学，记过的记过。

今同文中学内的儒励校舍 笔者摄于2023年1月

【注释与解读】

* 清光绪元年：1875年。据记载，儒励女中的前身为美国传教士昊格矩女士于1873年创办的一所教会学校，初名“桑林书院”。

本段对儒励女中的描述基本客观。儒励的建立，本质上依靠的是传教士带来的金钱，以优质的教学条件和“信教免学费”的承诺，吸引了本地优质生源，尤其是官绅阶层家庭的女儿。

学校实行全英文授课，课程体系严谨，对学生要求极为严格，毕业生尤其适合在租界城市发展，或考入教会高校深造，甚至凭借教会推荐，赴海外留学。代价则是须服从教会安排，接受基督教信仰教育。

五四运动爆发后，民族主义思想高涨，儒励亦受到一定影响，但并未动摇其根本地位。究其原因不难理解：你就读的这所学校，大部分教学成本，是你反对的那一个阶级所承担的，既然你反对，就可以离开，否则学校也会开除你，因为你没有被培养成为这一阶级一部分的价值了。不想离开的，那就别闹腾。

百年前的儒励女中校舍 图源：裴敬思家族网站

【正文】

因为平日功课的严格，所以学生们，除了埋头伏案读死书以外，简直没有什么课外活动，不但法西斯等一类的组织没有听见过，就是文艺的刊物、体育会的组织也不曾有过。她们虽有青年会和自治会等的团体，但都是徒有其名而无实际工作，除了一年一次的选举和交际会外，余皆是死气沉沉。说起选举来，那更是好笑，不但没有人贿赂争当会长，而且她们要彼此联合起来，选她们的仇人或最讨厌之人做会长，那就是她们的土语"被家火"（害人的意思）*。

级的观念和感情最深，除了同级的人彼此要好外，别级的人不但不来往，就是说话也不常有。同时还有一种"Sister Class"*的怪风，就是上下两级的人最仇恨，隔一级的人又要好，如高三和高二最恨，和高一要好，高二和高一最恨，和初三又要好。

仇恨和嫉妒愈积愈深，结果又闹成同级的相骂，这一级的人不同那一级的人说话，或这一级的人骂那一级的人。

为了级同级的仇恨，拉朋友的习惯又起了，如果有人发现上下级的两人说话，大家就要替她们拉成一对朋友，一对初说话的人，由旁人的造作，也就成了一对真朋友，这种朋友，平时见面总不表现出来，而且会晤的时间、地点总是秘密的，不给任何人知道，好似从前闺阁的小姐和情人相会一样。

九江儒励女中青年会理事部职员及顾问先生合影，1937 年 图源：《九江老照片》

【注释与解读】

* 被家火：从读音上来分析，很可能是九江土话“捭家伙”。“捭”是九江方言中的一个万能动词，也是九江方言中最具代表性和独特性的词汇。“捭”在现代汉语普通话中作动词，读bǎi，本义为两手左右旁击，引申为分开，例如“纵横捭阖”。在九江话中，“捭”有摆弄折腾、逗弄调笑两层含义，最典型的是“瞎捭”（胡搞、乱来之意）一词。因此“捭家伙”应当是“搞她们”之意。

* Sister Class：姊妹班。从本文来看 Sister Class 或许不仅是英文中“同年级平行班”之意，还有跳年级（相隔两级）成为姐妹，与上下年级结仇。

“姊妹班”的风气现在并不太多见了，但在当年儒励女中却很严重。究其原因，可能与学校“全女生、全住校”这两个特点有关。这种环境极易催生严重的拉帮结派和内部斗争，而这类问题在女生群体中也的确更为常见。

（未完待续）