「人生每个边上,都有风景美丽。」
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01
印第安长老的忧虑
美国作家肯特·纳尔本在《印第安长老的智慧》中,借一位印第安长老之口说了如下这段话:
“白人的脚步像羚羊一样快,但他们的灵魂像冬日的蜗牛般缓慢。你们建造了没有灵魂的机器,却忘记让灵魂跟上脚步。”
是什么时候,走着走着,我们就渐渐和最初的自己越来越远呢?
回到初心,回到真心,对此张伯端毫不犹疑:
欲了无生妙道,莫如自见真心。真心无相亦无音,清净法身只恁。 此道非无外有,非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心,见了名为上品。
02
“牛马”困境
欲了无生妙道,莫如自见真心。
真心,即正信不疑真实无妄之本心。
《悟真篇·序》中有这样一段记载:
人生在世,营营扰扰,终日役役,但知饥寒饱暖,衣食住行,而不知其所以然,亦不知死之所归。纵纵有聪明者,亦不过依草附附,以取眼前之乐,无益于性命之根。斯何异于驱牛而耕,使牛自劳,而牛不知其所为也。吾辈之道,务在修性养命,达本穷源,知天之所以生我,而知我之所以可生也。
打工人常说自己是牛马,但这段话中所论述人的光景比今天打工人所说的更惨。
为什么呢?
因为打工人尚知道自己是牛马,体会到自己这般累,为人生不该活成这个样子而苦恼。
但是牛马呢?
“牛不知其所为也”,牛马根本不明白发生什么事,它想不了那么多。
红尘苦,红尘累,这苦和累皆因世人营营扰扰终日役役,不知其所以然,亦不知死之所归。
达本穷源,重要的是回归自己的本心。
真心无相亦无音,清净法身只恁。
无相,超脱外形所获得的纯真本相;恁,这样,只恁即就是这样。
佛教有三身的说法,法身是佛的本体,无形无相,遍一切处,是清净智慧的极致体现。
张伯端引用法身的说法,指出真心的特质与重要性,这种超载概念和形质的本体,即真实无妄的本心,正是修炼者应该全力注目和不息追求的。
03
大道至简
此道非无外有,非中亦莫求寻。
真正的修行大道,既非向外寻找什么,也非刻意求取的某种意念。
佛教《金刚经》记载“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”,张伯端既然坚持“真心无相亦无音”,对于道之所存,自然别有高见。
简单来说,在张伯端的观念中,道不能透过世人寻常以为的方法寻找到。
不管是向外求,还是某种意念,皆是世人相信可以找到道的方法,成功之路舍此之外更无他途。
张伯端偏不这样认为,道既然是道,其道的特性就决定你只能以其本来面目认识它,寻找它。
否则,注定是失望而归。
二边俱遣弃中心,见了名为上品。
两边即两旁,《四十二章经》中记载“譬如食蜜,中旁皆甜”,去掉两旁,去掉中心,方见真心。
既然修行之途不应向外求,也不应在内里钻牛角尖,那么注目心性,注目道之本身,才能见到真如,也才是上品。
佛教谈“中道”,不落入“有”与“无”,也不拘于“内”与“外”,儒家说“中庸”,张伯端说“二边俱遣弃中心”,都在强调人不能落入偏执,不管这种偏执看起来有多么合理。
因为,偏执既然是偏执,即便是看起来很正确的偏执,依然是偏执,依然应该被舍弃。
04
返璞归真
张伯端这首词,如同一面澄澈的明镜,照见了修行路上的关键所在。
通过张伯端简洁却直入本质的讲述,世人得以看见修炼之途并非一套繁琐的步骤或玄奥的理论,而是大道至简。
张伯端以一种极其简洁而深刻的方式,指出了通往大道的不二法门——向内体悟,超越二元对立,直抵那本自具足的“真心”。
张伯端的思想,在道教内丹学与佛教禅宗的交融之中尤为突出,强调的是个体生命内在的觉醒与转化。
它告诉我们,最精妙的“无生妙道”,其实也最简单,最容易被人忽略。
这道其实并非遥不可及,也非需要向外苦苦追寻,而是就蕴藏在每一个“离四句,绝百非”的当下,在那颗清净无染的自性之中。
一旦我们能够放下一切执着,破除对外在和内在的分别,专注于当下,便能见到那“上品”的境界,体验到生命的究竟真实。
“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。”
佛教常说的这句话,该是对张伯端此词最贴切的注脚。
所以,别到处找了,真实无妄的本心就在你里面,为什么还要舍近求远舍本逐末呢?
发现内心,发现自我真正的本相,发现道之为道,便是对道最高的追随,也是求道的最高智慧。
人生君说
“认识自己,认识世界。”
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