差点因为书名，错过这本令人眼前一亮的书

不知道你是否曾经想过，我们似乎时时都活在“文本”和“故事”中，即使是做梦也都是有情节的。

当我们以为是“自己在说话”的时候，何尝不是“话在说我们”，韦伯就曾说“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物”。

著名的“缸中之脑”实验，促使人们质疑感知与现实的关系。

“意义”和每个人息息相关，符号和叙述无处不在，利奥塔甚至说，整个文科都是在处理叙述。

越能读懂叙述就越能看清世界的“剧本”，而说到这门学问，就不能不提国内首开先河的赵毅衡教授。

他曾师从著名诗人卞之琳，连钱锺书都称赞他“真做学问”。花了半辈子做符号学、叙述学研究，他始终致力于让这两门学问“飞入寻常百姓家”。

赵毅衡（1943— ），他于1988年起任教于英国伦敦大学，2005年毅然回国任教于四川大学，现为四川大学符号学—传媒学研究所荣誉所长。

在讲符号学、叙述学的小半个世纪里，他越讲越平易简单，自去年的《符号学讲义》后，他又带来了姐妹篇《叙述学讲义》。

《符号学讲义》《叙述学讲义》堪称赵毅衡教授符号学旧作的综合，此前著作大多备受好评。

一、叙述带来文明

它是人类基本的思维方式

人类最早使用符号表达意义时，是讲故事。这种“讲故事”的能力，构成人类文化与文明的根本基础。

原始人过集体生活，最重要的是要用符号进行交流。

和许多人想象的不同，叙述学的研究对象不仅限于小说与电影，而涵盖历史、史诗、戏剧、新闻、广告、梦境、短视频等几乎所有文化现象。

叙述承载着人类表达、记忆、交流与信仰的功能，没有叙述，文化就无法延续，社会无法凝聚，文明更无从谈起。

没有情节是事情，有情节意义的是事件，文明史就是故事史，文明就是我们讲故事的方式。

从原始部落的神话传说，到幼儿三岁时便能开始“讲故事”的能力，再到梦境中潜藏的有序因果链，种种迹象都表明：叙述不是文化的附属品，而是人类成为人类的根本标志。

也因为如此，叙述不仅是语言、文学、传播等学科的研究对象，更是贯穿哲学、心理学、人类学等领域的核心范畴。通过叙述，人得以确认自我、理解他人、重建经验并塑造认同。

在信息爆炸与意义碎片化的时代，重新认识和理解叙述，无疑是对我们思维方式与文化认同的一次必要回返。

二、读出言外之意

文本中的不可靠叙述

在我们面对一段文字、一个故事甚至一部影视作品时，常会下意识地相信讲述者说的就是真相。然而叙述学告诉我们，所谓的“说话的人”其实未必可信。

“不可靠叙述”现代叙述理论中最令人着迷也最值得深究的一个概念，它不仅揭示了文本结构的隐秘运作机制，更教会我们如何从语言的表层，读出那些隐而不宣却极具力量的言外之意。

叙述学教会我们下意识追问：是基于什么样的立场？有没有关键信息被掩盖？有没有别种可能性？

生活中的“叙述者”常常带有立场、倾向甚至自我欺骗，叙述学提醒我们，话语背后还有一个隐含的“说话者”，比如，有人滔滔不绝地讲“为你好”，实际上是在行道德绑架；某条广告说“建议你一个月不要瘦超过十斤”，其实是在夸产品神效。

在自媒体盛行的时代，许多“讲故事”的方式，比如标题党、断章取义、强烈的情绪渲染，其实都在构建一种“操控式叙述”。

·语调与内容不一致；

·低调叙述；

·各部分叙述者态度对比过于明显；

·叙述者直接说我的话是假的；

·叙述者直接说不顾基本道德；

·叙述者长期扣留关键性信息。

我想的可能不告诉你，告诉你的可能不是我想说的。可以从这几个方面，寻找叙述的不可靠。

当然，这本书也提醒我们，不可靠叙述也可能成为一种激发思考的修辞策略。在这样的叙述中，读者不再是被动接受信息的人，而是主动参与意义建构的角色。

《红楼梦》是中国文学中不可靠叙述的经典范例之一。当叙述者称贾宝玉有“下流痴病”，说他爱看“邪书癖传”，我们并不会因此就认定贾宝玉是一个堕落之人。

宝黛共读《西厢记》，图｜影视剧《红楼梦》。

反而，正是因为整部书中不断描写他与林黛玉读《西厢记》的纯真情感，我们才能读出，这些讽刺不过是“似谲而正”的反话，这是在用“偏见”反衬出一种更高、更复杂的价值立场。

不可靠叙述的终极价值，在于它不仅反转了一个文本的价值结构，更可能颠覆整个文化传统。譬如《堂吉诃德》重写了骑士小说，《狂人日记》开启了现代中国文学，《白夜行》改写了侦探叙事的伦理设定……

总而言之，叙述学比许多人想象得更实用、更深刻，它不只是文学修辞的把戏，而是一种对现实、语言、认知的根本反思。它让我们意识到，在世界的表象之下，总有更复杂的真相等待被穿透。

三、叙述“三界通达”

促使我们想象另一种可能

叙述不仅是讲故事的方式，更是一种穿越世界边界的能力，只不过大多人只在寻常意义上走近文本，因此没能够抵达背后的深意。

大多数叙述既在实在世界，也伸入可能世界乃至于不可能世界。

人类生活在一个被经验与逻辑所限制的实在世界中，但虚构叙述打破了这一界限。无论是文学、电影还是童话，它们总是在现实之上叠加出可能世界：一个“本可以如此”的世界。

而更激进的想象，则继续穿透现实、逻辑、常识、分类，抵达“准不可能世界”：那里南瓜会思考，兔子有角，孙悟空能七十二变，格里高利变成甲虫却还要焦虑怎么去上班……

卡夫卡《变形记》，图｜视觉中国。

这些故事并非无意义的胡编乱造，而是在现实边缘试探认知、突破秩序。叙述的力量，恰在于这种“通达”性。它既从现实出发，又不断探虚、探奇。

这些不合逻辑、违反常识的“世界”，恰恰借助与现实世界的“局部通达”，获得了真实感、说服力与情感共鸣，帮助我们重新审视现实世界的局限和可能，理解历史未竟之路、个人未选之途，甚至探触人类认知的边界。

一个文本即便虚构，也必须与实在世界建立某种锚定关系。

因此，叙述不是逃离现实，而是借助语言和想象，对现实世界展开的深层对话。它帮我们理解：这个世界不是唯一可能存在的样子，历史不是唯一被书写的方式，现实也不是我们思维的终点。

你之前了解过符号学、叙述学吗？

赵毅衡教授的观点是否给你什么启发？

在留言区和书友们分享一下吧！

2位优秀留言读者将获赠

《叙述学讲义》一睹为快

从“听故事的人”变成

“理解故事的人”和“讲故事的人”

公号粉丝限量专享

扫码领券后折合5折优惠

扫码进群，更多福利

-End-

观点资料来源：《叙述学讲义》

转载及合作请发邮件：scb01@pup.cn

▼点击名片 ⭐标关注我们▼

叙述是看清世界的另一双眼睛