文本中的二郎神称号元代记录篇1：老赵闲聊二郎神的真人真君之辨8

今天我们继续梳理元代时期的情形。由于元代的二郎表述开始呈现诸如杂剧这样资料丰富的文本，杂剧文本是市民社会文化消费的特征，他与纪念性的碑记文字、笔记野史、乃至文人诗词均不同，他具有强烈的迎合基层消费趣味的特征。所以也出于篇幅太长，我们就将元代的二郎文本阐述分为两篇。将杂剧单列出去，其他的文字纳入本“记录”篇。

元代时期

（1271—1368年）

官方敕封

元至顺元年（1330年）英烈昭惠灵显仁祐王李冰次子

据《元史本纪第三十四 文宗三》记载：“元至顺元年（1330年），加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。”

《元史节要》也记载云：“加封秦蜀郡太守李冰为圣徳广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王”。

清代和珅编撰的《大清一统志卷八十七》中同样系统追记二郎神在元代的敕封状况云：“汉中府。二郎庙，秦蜀郡太守李冰（至顺元年加封为圣德广裕英惠王）子二郎佐父治水有功，元至顺元年加封为英烈昭惠灵显仁祐王”。

社会传播之二郎称呼

1、元大德七年（1303年）《大元一统志》李冰次子郎君 二郎

元代全国性总志，简称《元一统志》。1300卷，600册。札马剌丁、虞应龙等主持编纂。成书于元大德七年（1303年）。此书所引资料，凡大江以南各行省大都取于宋《舆地纪胜》和宋、元旧志，北方各行省大半取材于唐《元和郡县图志》、宋《太平寰宇记》和金、元旧志，边远地区的材料则采自当时新编的《云南图志》、《甘肃图志》、《辽阳图志》等，以行省和路、府、州、县为纲，分置沿革、坊郭乡镇、里至、山川、土产、风俗形胜、古迹、宦迹、人物、仙释等门类。

相传以为秦时蜀守李冰之次子，葛洪称其次子佐父治水，后仙去，《会要》所谓冰次子郎君，俗谓之二郎者也。

大家要知道，《元一统志》是元代官修的全国性地理总志，其中提及二郎神的时候，也特别引用《宋会要》的记述，可见元代官方主流话语中，对二郎神的陈述，也是总体沿袭的宋代话语体系。而且指的就是李冰次子。

2、元大德11年（1307）山东淄博张店区《灵显真君庙记碑》灵显真君

山东省淄博市博物馆藏有一方元代石质碑刻，俗称斩蛟碑，原位于山东省淄博市张店区沣水镇北沣、范王、寨子三村交界处，1982年运至淄博市博物馆，碑体通高173厘米、宽75厘米、厚25厘米，青石质，质地坚硬，碑额呈半圆形，碑体呈长方形，碑体碑额一体，碑刻正背两面均刻有碑文，正面碑额，题篆书"灵显真君庙记“。此碑系1307年（元大德十一年）三月立。圭首，额题篆书“灵显真君庙记”，碑文正楷竖写，其内容多记斩蛟治水事宜。《灵显真君庙记碑》碑："见神及从者骑白马、 引鹰犬、执弹弓青雾中，显现其过...."

3、元皇庆元年（1312）徐州市吕梁山《昭惠灵显真人祠记》昭惠灵显真人李冰次子

据徐向中整理撰文介绍，徐州市吕梁山风景区（吕梁洪畔），存在一座元代修建的二郎神庙（昭惠灵显真人祠）。“在吕梁洪畔，今之卢套村北山上，供奉秦国蜀郡太守李冰次子，其被封为昭惠灵显真人” 。为此，元代书法大家赵孟頫还曾书《昭惠灵显真人祠记》碑。曹元用撰的文，书于皇庆元年（1312），在吕梁东。《徐州志》记载云：“此记与吴善《元武殿记》并赵孟頫书石，为世所重。碑文称皇庆壬子秋重构，知碑立於仁宗皇庆元年也。”（民国本《铜山县志》、《江苏金石志》）。

曹元用（1268—1330）乃元朝礼部主事，与清河元明善、济南张养浩并称“三俊”。父曹宗辅，官德清县主簿。历官镇江路儒学正、御史台掾史、太常礼仪院经历。去世赠正奉大夫、江浙行中书省参知政事、护军、东平郡公，谥"文献"。有诗文集40卷，名《超然集》。

曹元用在所撰《昭惠灵显真人祠记》中说到：

“昭惠灵显真人，秦蜀郡守李冰次子也。冰仕秦孝文王时，凿山穿江以行舟，且广溉稻田，作石犀、石人以厌水怪，蜀人德之，历代庙祀不绝。宋政和三年，改封英惠王，而以其子从祀，谓之郎君神，后封昭惠灵显真人”......

河水兮汤汤，神之灵兮洋洋，俨乎右兮如在，克昭答兮民望。赳螑兮蛟虬怒，激水兮覆舟，愿夫君兮除民忧，俾浩波兮宁流。疠疫兮闲作，民扎瘥兮委沟壑，愿夫君兮驱祟沴，使闾阎兮清漠。水暵兮相仍，民冻馁兮交并，愿夫君兮默佑，雨晹若兮丰登民乐。怀灵贶兮孔博，羞谷实兮图报，修祀事兮噩噩。吹箫兮伐皷，安歌兮缓舞，荐安腯兮奠芳馨，灵冉冉兮来下。来下兮从容，恍惚兮若逢，丕欣欢兮来享，祉斯民兮无穷......

由此可见，在元代皇庆元年（1312），作为元代朝廷文化名臣的曹元用，在撰写的碑记中，称呼二郎神的，还是真人，而且写的明明白白，这个昭惠灵显真人的封号，就是宋代官方的敕封。而且写明了就是李冰次子，而作为赵宋宗室、元代显臣的赵孟頫也同样欣然书写了真人碑记。赵孟頫横贯宋元，学贯华夷，大宋贵胄，岂能不知道二郎神在两代朝廷的敕封情形呢？

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4、元代 释明本（1263—1323）《梅花百咏和冯学士海粟作（录十二）其九》二郎神

明本，号中峰，钱塘人。住雁荡村，姓孙氏，出家吴山圣水寺。宰相大臣以五山主席交聘，俱力辞，因日避走南北间，朝廷闻其名，特赐金襕伽梨衣，进号佛慈圆照广慧禅师。至治三年八月，安坐而逝。世寿六十有一，僧腊三十有七。文宗敕词臣制碑，谥曰智觉，塔曰法云，有《中峰广录》三十卷。元统二年，诏收入佛藏，艺文监丞揭徯斯为之序。

《新续高僧传·习禅篇第三之七》也说，“初，松雪极致敬礼，冯海粟意殊不然，及示《梅花诗》六十首，明本和之，复成百咏，及九言一首，冯由是叹服加礼焉。今有爪发舍利塔在圣水寺”。

也就是说，明本和赵孟頫、冯海粟交往甚密，冯海粟写了六十首《梅花诗》，明本以百咏之诗和之，冯海粟由此叹服，而本诗就是明本和冯诗系列中的第九篇。这就是元代文坛的一段佳话。

仇英绘《写经换茶图》（局部）美国克利夫兰美术馆

图中赵孟頫正在抄写《摩诃般若波罗蜜多心经》。赵孟頫对面是明本禅师，唤童子赠茶以润笔。文征明的儿子文彭在一旁的题跋中写道：“逸少（王羲之）书换鹅，东坡书易肉，皆有千载奇谈。松雪（赵孟頫）以茶戏恭上人，而一时名公盛播歌咏。其风流雅韵，岂出昔贤下哉。”

据《今古湘乡》载，冯子振(1253—1348)，字海粟，自号“瀛洲客”、“怪怪道人”，元朝文学家、书法家。相传冯子振在观摹赵孟頫画梅时，即兴执笔，一夜之间写了《忆梅》《梦梅》《友梅》等100首，后来他将《梅花百咏》送给高僧中锋赏鉴，中锋感受良深，也乘兴唱和100首咏梅诗。赵盂頫得知后将他们两人的唱和刻印传世，题为《百梅双咏》。

梅花百咏和冯学士海粟作（录十二）其九

元 ·释明本

梦来曾忆二郎神，花影愁端语最真。

月浸一庭寒水玉，梦惊孤枕断肠人。

不堪往事从头看，总欲新诗得句尘。

啄木敲门窥我醉，四山寂寂鸟啼春。

赵孟頫的妻子管道升1319年去世，赵子昂多次要求明本下山为她举行超度法会。管道升还与明本有翰墨往来。

元代 管道升《致中峰和尚尺牍》台北故宫博物院藏

大家要注意，明本与赵孟頫交往深挚，既然赵孟頫在前述碑记中认同二郎神为李冰次子，那么明本本诗中提及的二郎神，是不是也大体可以推测为李冰次子呢？

4、元延祐二年（1315）山西柳子峪昭惠显灵真君庙

元代延祐二年（1315），邻近晋祠的柳子峪也建了一座二郎庙，《柳子峪志》记载：“真君庙，峪人呼为二郎庙。在口村西北，磨儿山西崖之半，正峪之北。由峪踏数十磴而跻。山门南启，紧临崖边，门榜曰‘真君庙’。”牛家口村刚好位于柳子峪的峪口地带，是峪水总汇之区，庙中存有元代延祐二年（1315）《平晋县贤富乡重建昭惠庙》碑记记载云：“并州故城西南隅有贤富乡，汾、晋水罨画中有昭惠显灵真君庙。”

5、元延祐二年 (1315) 重修山西太原南城角村 昭惠真君庙

李倩倩在《山山西省太原市南城角村昭惠真君庙考述》一文中介绍太原市晋源区南城角村内有昭惠真君庙，“昭惠真君庙俗称二郎庙，在村之东南位置，坐北朝南，为单进院，其平面布局呈正方形，长宽均约为 30 米主神二郎神供于神台当心，配享神两位，东为虸蚄神，西为龙神，神像均新塑。东西偏殿均为硬山顶三间，东偏殿为斗姥神，西偏殿为太乙救苦天尊”。“据地方学者李海清考证，昭惠真君庙始建于北宋哲宗元年 (1086)，元延祐二年 (1315) 重修。但笔者未找到确凿史料”。

庙存清乾隆二十九年（1764）《太原县贤富乡重建昭惠庙碑记》载：

粤稽邑乘 , 原邑于唐宋时为晋阳县 , 宋兴国四年改称平晋 , 其故城坤隅有乡曰贤富。明初汾水泛滥，邑被浸，洪武八年新邑告竣易以今名。而贤富之乡积久，而名互易，今之南城角乡是也。

6、元延祐六年（1319）程太中祷于邢州尧山县灵显真人庙

据张稼农撰《隆尧县宣务山文物古迹概况》记载：

西南部有二小碑，东碑高1.1米，西碑高1.4米，碑文大部不能句读。宋碑两幢，一在第六号摩崖造像前，碑北面第一行为“大宋邢州尧山县隆圣寺”等字。第二行有“宣务山隆圣寺者古山门之胜地也，自隋至口兴且盛”，可知隆圣寺之建立比石窟造像更早。另一幢碑在山巅之南部三天阁遗址前，已仆倒折断，碑之第一行为“大宋口德府尧山县境宣务山口改封昭惠灵显真人庙碑”，碑的背面有“政和八年八月”等字。旧县志载真人庙“不知何时废”，据同声谷石室题字，元延祐六年程太中曾祷于灵显真人庙，此庙之废当在延祐后。

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7、元延祐七年（1320） 沛县“昭惠灵显真君祠”

据明代王治《嘉靖沛县志》载：

二郎庙，去县治西三十里。昭惠灵显真君庙去县治东北五十里泗亭乡，即所谓灌口二郎神者也。元延佑元年（1314年），里人杜珎建。

昭惠灵显真君庙记

延佑七年 吴兴陈绎曽沛 沛东北五十里，乡曰泗亭，里曰欢城，前挹薛河，后带漷水，新庙翼然，岀榆枌荫蔚间，曰昭惠灵显真君祠，里人杜珎寔作之。经始于延佑元年之春，落成于延佑七年之冬。复殿重栾，两楹五栿，金碧丹彩，邕邕煌煌，像设端丽，有赫有严，以为乡人水旱疾疠之所依。

明代记载的沛县的这个昭惠灵显真君祠，简称真君庙，在县北泗亭乡。是元代延佑元年之春始建，而于延佑七年落成，可见在元代延佑元年的1314年，沛县地方，第一，遵循了故宋对二郎神的官方敕封称号路径，第二，把故宋所敕封的灵显真人，抬举溢美成了灵显真君。这是元代地方二郎庙碑记的普遍情形。

8、元至治二年（1322）山西长治 灵显真君庙

据《山西通志》“祠庙条”潞安府 长治县：

“灵显真君庙，在南门内，元至治二年建，明嘉靖十二年重修，一仙庙在北二十里，二神头村有圣泉，金大定二年建，祀乐氏一仙女”。

9、至治二年（1322年）山西永济董村 二郎庙戏台

山西永济董村二郎庙 至治二年（1322年）戏台铭文拓片

10、泰定元年（1324）汪寿昌《昭惠灵显真人祠记》昭惠灵显真人李冰次子泰

元成宗时（在位1294—1307）时任巩昌等处便宜都总帅、元泰定帝时任陕西行御史台御史中丞、元文宗时任四川行省平章政事的元代大臣汪寿昌，在《昭惠灵显真人祠记》中提及二郎神的时候也说：“昭惠灵显真人泰，蜀郡守李冰次子也”。也是沿用了故宋对二郎神的官方敕封称号。只是他把李二郎的名字做实为了李泰。

昭惠灵显真人祠堂记 汪公

泰定元年四月

昭惠灵显真人泰，蜀郡守李冰次子也。冰仕秦孝文王时，凿山穿江以行舟，且广溉稻田，作石犀、石人以厌水怪，蜀人德之，历代庙祀不絶。宋政和三年，改封英惠王，而以其子从祀，谓之郎神。后五年，封昭惠灵显真人。按《宋会要》，所在者如此。而《搜神记》谓真人姓赵名昱。隋炀帝起为嘉州守，率甲士操舟楫爽江鼓譟，存亡人入水斩蛟，故蜀人庙祀灌江口，谓之灌口二郎。宋初，追尊为清源妙道真君。窃详此二説，当以《宋会》为正，第不知祠于吕梁之东者，自何时始。其祠岁久，摧倒垂尽，居民陈必德谘志驿长董恩，于皇庆壬子之秋，重构正堂四楹，像设真人，而以七人从入水者侍。精严峻丽，见者为之竦惧。居民愈加敬惮而恪事之，水旱疠疫必祷，衆欣然以为报效惟影响，于是状其介行。监察御史仁甫属余为文以纪之。《祭法》曰：「能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。」斯真人之谓也。其祀之灌江宜矣，然又能于千载之下血食四方，远益不懈，非有以得乎民者能然哉！夫民至愚，而神天之至不可欺者也，而于真人严惮恪奉，凛乎如在，输诚信，嚮耆艾，不谋而同，凡有所苦必祷焉，而后心宁意惬，甚者如必德軰，倾所积以妥神灵，夫岂偶然而已耶！故为书其颠末，而系以词曰：河之水兮汤汤，神之灵兮洋洋。俨千古兮如在，克昭答兮民望。赳赳(阙文)兮蛟虬，如激水兮覆舟。愿夫君兮除民忧，俾浩波兮宁流。疠疫疫兮间作，民札瘥兮委沟壑。愿夫君兮駈并，崇使闾阎兮清漠。水暵兮相仍，民冻馁兮交并。愿夫君兮默祐，雨暘若兮丰登。丰登兮民乐，怀灵贶兮孔愽。羞穀旦兮图报，祀事兮噩噩。吹箫兮代鼓，安歌兮绥舞。荐肥腯兮尊芳馨，灵冉冉兮来下。来下兮从容，恍惚兮若逢，丕欣欣兮愿亨。泰定元年四月，荣禄大夫、司徒汪公记。

文中的汪公就是汪寿昌，元朝重臣，巩昌府盐川镇（今甘肃省漳县）人，汪世显曾孙，汪德臣之孙，汪惟正的次子。元成宗时担任巩昌府等处便宜都总帅。泰定帝为陕西行御史台御史中丞。元文宗时，为四川行省平章政事。至顺元年（1330年），从征云南伯忽之乱，奉命调配马匹兵器，粮草和军官薪俸。最后官至江南行省御史中丞。数年后汪寿昌见朝政日非，乃再次上疏，恳请告老还乡。顺帝见其言词恳切，又离家数千里，遂准其以银青荣禄大夫、大司徒的正一品衔致仕还乡。

在本文中，汪公直白地阐述了自己的困惑，那就是社会传播中存在两个二郎神，一个是《宋会要》中记述的李冰次子，一个是《搜神记》中所说的赵昱，前者对应的是昭惠灵显真人，后者对应的是清源妙道真君，作者详细思忖，觉得还是以《宋会要》为准，认可了二郎神为李氏。

由此可见：

1、至少在元泰定元年（1324）时期，《搜神记》所阐发的二郎神——赵昱——清源妙道真君的关联已经在社会上得到有效传播。清源真君已经从宋代的指向李二郎，开始确实转化为了赵二郎。

2、在此时间，宋代官方主张的李二郎——昭惠灵显真人，与道教传播的赵二郎——清源妙道真君两种说法并存。

3、元代上层官僚，还是比较信赖并选择前朝官府的敕封。

4、但是就算依照前朝朝廷的敕封，承认的是李二郎，但是，这个出处是故宋官方文件《宋会要》，具有庄重的严肃性，本来《搜神记》这样的道教喻世传播文本是没有资格与《宋会要》相提并论的，所以，既然能够并提，则已然是道教传播的胜利。

5、但是就算依照前朝朝廷的敕封，承认的是李二郎他还是将李二郎创造性地命名为了李泰。可见此时二郎神信息的驳杂多元与莫衷一是。进入了深刻的嬗变时期。