1940年抗战最危难时刻陈寅恪《明季滇黔佛教考序》白话简译

《明季滇黔佛教考序》

文/陈寅恪

意译/梅明（纪录片《陈垣》导演）

中国的史学成就以宋朝为盛，但宋史对于宗教的记载很简略。不仅源于观念的偏见，也是因为睁眼看世界不够多。到了元、明、清三代，更趋微渺。所以在中国历史著作之中，几乎没有一部完善的宗教史。近代以来新辟中国宗教史，是从江门陈垣（援庵）先生的著作开始的。

陈垣先生著摩尼教、佛教诸文，海内外学者都读并仰慕着。今战火纷飞，千里之外，先生托书，深嘱为序。我甚爱佛学经典，又旅居云南，然对书中所引用的资料，未见者十之七八。先生搜罗材料的勤勉，见闻的广博，世所罕见。至于见解判断的精辟，体例结构的完善，一以贯之，无需多言。

读完书后，我掩卷而思。世上有人认为宗教和政治是两回事，不能放在一起讨论。但史实表明，宗教与政治不可能完全没有关系。就拿本书来说，南明永历年间，云南、贵州是当时的京畿要地，华夏正统所在的地方。在那个艰难危险的年代，边疆一隅之地，还能勉强汇集起中华文化的精英人物，原因就在于此。等到南明灭亡，那里的学者和正直之士，相继逃入佛门以保全气节。以古思今，这本被称为宗教史的书，未尝不能当作政治史来读。

悲哉！遥想西晋永嘉之乱时，僧人支愍度准备渡江避难，与一位落魄的道人结伴同行。他俩商量：“如果还用原来的教义去江东，恐怕会没饭吃。”于是两人就共同创立了“心无义”的学说。后来道人没有渡江，而支愍度在江东宣讲“心无义”学说多年。过了许久，道人托人带话给支愍度说：“哪有什么‘心无义’？不过是权宜之计解决饭碗罢了。千万不要因此辜负了佛祖如来！”

回望1937年秋，我在北平痛别先生，等到达长沙时，南京惨遭沦陷。不得已我向南逃往瘴气弥漫的广西，又辗转迁徙于云南的滇池、洱海，也将近三年了。这三年中，天下大变，变节做汉奸者，触目惊心。先生在沦陷区北平延续国学，借辅仁大学教会学校的身份坚持抗日，苦苦支撑；而我则在西南大后方的广阔天地间奔波谋生，坚持在西南联大授课，庚续文脉。

我们南北相隔，同观山河破碎，想必都是断骨锥心之痛。所幸我与先生研习国史大半辈子，弘扬中华文化之心至死不渝。值此危难之际，先生还有国史新著问世，弟欢呼雀跃，先生对得起列祖列宗。

现在先生大作即将刊印完毕，我却不能伴在北平、做些校对的辅助工作，只能从万里之外遥寄一篇序言，以飨读者。这些灾难究竟是谁造成的？又是谁导致的呢？这难道不正是宗教与政治虽然不同，但终究不能完全无关的一个明证吗？

1940年岁次庚辰七月陈寅恪谨序

译者手记（梅明）：

“史学二陈”的故事很传奇，也很难懂。我之所以选择意译，就是希望翻译自由度大一些，尽量能让中小学生都能看懂，以便于传播励耘精神和二陈的学术思想。

钱穆说陈寅恪氏论文：“冗沓而多枝节……且多临深为高，故作摇曳。”这是用文学的标准看史学。就史学而言，“冗沓而多枝节”是优点，也就是详尽而全面深入。

这篇序的翻译用什么标准呢？

一是文学标准，简约生动，如身临其境。

二是传播学标准，因信件寄往沦陷区，寅恪先生担心因言致祸，所以言之未尽。如果直译，缺失了很多历史背景，又有很多半截话，观众难以理解。所以我补上了历史背景，把未尽之言也写全了。

肯定会有不妥之处，二位先师见谅。

附：明季滇黔佛教考序

中国史学莫盛于宋，而宋代史学之著述，于宗教往往疏略，此不独由于意执之偏蔽，亦其知见之狭陋有以致之。元明及清，治史者之学识更不逮宋，故严格言之，中国乙部之中，几无完善之宗教史。然其有之，实自近岁新会陈援庵先生之著述始。

先生先后考释摩尼佛教诸文，海内外学者咸已诵读而仰慕之矣。今复以所著《明季滇黔佛教考》远寄寅恪读之，并命缀以一言。寅恪颇喜读内典，又旅居滇地，而于先生是书徵引之资料，所未见者，殆十之七八。其搜罗之勤，闻见之博若是。至识断之精，体制之善，亦同先生前此考释宗教诸文，是又读是书者所共知，无待赘言者也。

抑寅恪读是书竟，别有感焉。世人或谓宗教与政治不同物，是以二者不可参互合论。然自来史实所昭示，宗教与政治终不能无所关涉。即就先生是书所述者言之，明末永历之世，滇黔实当日之畿辅，而神州正朔之所在也。故值艰危扰攘之际，以边徼一隅之地，犹略能萃集禹域文化之精英者，盖由于此。及明社既屋，其地之学人端士，相率遁逃于禅，以全其志节。今日追述当时政治之变迁，以考其人之出处本末，虽曰宗教史，未尝不可作政治史读也。

呜呼！昔晋永嘉之乱，支愍度始欲过江，与一伧道人为侣。谋曰：“用旧义往江东，恐不办得食。”便共立心无义。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后此道人寄语愍度云：“心无义那可立，治此计，权救饥耳。无为遂负如来也！”忆丁丑之秋，寅恪别先生于燕京，及抵长沙，而金陵瓦解。乃南驰苍梧瘴海，转徙于滇池洱海之区，亦将三岁矣。此三岁中，天下之变无穷。先生讲学著书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸俱未树新义，以负如来。

今先生是书刊印将毕，寅恪不获躬执校雠之役于景山北海之旁，仅远自万里海山之外，寄以序言，藉告并世之喜读是书者。谁实为之，孰令致之，岂非宗教与政治虽不同物，而终不能无所关涉之一例证欤？

一九四〇年岁次庚辰七月陈寅恪谨序。

中山大学摄影 纪录片《陈垣》摄制组