上海“奴性”保姆月薪18万，真是让我们想不到！

乙巳仲夏，沪上忽现"跪式保姆"奇闻，有富室悬榜求婢，开价月奉十八万，其约载"晨昏定省必行叩首礼，称主上必避讳讳名"云云，市井哗然，或骇其奢，或叹其卑，然此象实为今世贫富悬隔之缩影，礼法崩颓之征兆。

余观此状，乃作斯论，以探其本源，析其利害。

昔管子云"仓廪实而知礼节"，今沪上富室仓廪已实，反弃礼节如敝屣，观其聘约，"执事见主必屈膝三叩，言语须避'尔''汝'之称"，俨然复刻《礼记》"礼不下庶人"之古制。

然周礼之世，君臣父子尚知"刑不上大夫，礼不下庶人"，今富者僭越尊卑，以金帛易人伦，实为"以钱代法"之乱象。
有佣工王某，家贫为佣，签约时见"仆役夜寝不得熄灯，晨起须先奉参汤"等条款，默然签字，记者问其故，对曰："稚子待哺，老母待医，纵折腰十载，亦当忍之"，此言一出，闻者唏嘘。古时陶渊明不为五斗米折腰，今人竟为百万金屈膝，可见世风日下，廉耻道丧。

沪上富室逾七十万，而持证高端家政仅五万余人，此等悬殊，犹若饥者见粱肉，渴者遇琼浆，必生争夺。

某中介坦言："此类岗位实为买方市场，雇主可苛求'通晓琴棋书画，熟稔西餐礼仪，能辨红酒年份'，佣者但求温饱，安敢不从？"

昔范蠡三致千金，散之邻里；今富豪一掷百万，购人尊严，此中差异，岂非"朱门酒肉臭，路有冻死骨"之现代版？《盐铁论》有言"蓄利而王，积怨而亡"，今富者蓄财如山，却视佣者如草芥，恐非长治久安之道。

周公制礼，以"君君臣臣"为纲；孔孟之道，倡"仁者爱人"，然今之佣契，竟有"仆役不得与主子对视，行走须侧身三步"之条。此等规矩，较之《唐律疏议》"良贱相犯，良贱相犯者，杖六十"犹有过之。盖古时虽贱籍存在，犹有"良贱相犯"之律护持底线，今人竟以契约之名，行践踏人格之实。

昔韩愈谏迎佛骨，言"事佛求福，乃更得祸"；今人求佣求全，反致尊严尽失。此诚如顾炎武所言："有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，谓之亡天下"，今沪上富室所为，恐非亡国之事，实乃亡天下之渐也。

《大明律》有"良贱相犯"专条，《大清律例》载"雇工人伤家长，比照子孙违犯教令"之律。反观今日，虽立《劳动法》明载"禁止侮辱劳动者"，然佣者签约时，富室辄以"企业文化"之名，将跪拜礼、避讳令写入条款。一旦涉讼，法官多以"双方自愿"为由，判佣者败诉。

有司尝言"法律不外乎人情"，然今之法律，竟为富者开脱，使佣者泣血吞声，此等司法不公，恰似《窦娥冤》中"天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船"。呜呼！法若不能护弱，与废纸何异？

管仲曰"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"，今沪上富豪仓廪已实，衣食已足，反显暴发户之丑态。

有富商坦言："雇仆如养犬，需立规矩方显尊卑"，此等言论，较之王尔德笔下"金钱是唯一比我们自己更了解我们的东西"更显赤裸。盖金钱本为便利之物，今竟成践踏尊严之工具。
昔子贡问政，孔子曰"足食，足兵，民信之矣"，今富者足食足兵有余，独缺"民信"。《盐铁论》云："蓄利而王，积怨而亡"，今富室蓄财如山，却积怨于佣者，恐非明哲保身之道。

佣者王某，每日寅时即起，侍奉主家洗漱更衣，午间跪呈餐食，夜间更需诵经祈福。问其何以为继，答曰："稚子待哺，老母待医"，此等境遇，令人想起《诗经》"哀哀父母，生我劬劳"之叹。然今之佣者，为养亲育子，竟自弃尊严，岂非"父兮母兮，畜我不卒"之现代悲剧？

韩愈《祭十二郎文》云："诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也"，然今之佣者，为五斗米折腰，弃尊严如敝屣，岂非世风日下之明证？

当效《唐律疏议》设"良贱相犯"之律，明载"雇主辱仆，罪加一等"，《大明会典》有载："凡雇工人殴家长者，杖七十，徒一年半"，今宜反其道而行，凡雇主辱仆者，亦当重惩。昔包拯断案，铡美案中铡陈世美，正为此类恃财欺人之徒立威。

当效北宋范仲淹立义庄，设义学，使贫者知礼义。今宜由官府倡办"佣者夜校"，教以《弟子规》《朱子家训》，使佣者知"虽在缧绁，不当失其志"。昔顾炎武倡"天下兴亡，匹夫有责"，今佣者虽处底层，亦当有守节之志。

当行《王安石青苗法》，抑豪强而济贫弱。今沪上富豪，年入百万者众，当课以重税，设"佣者保障基金"。昔桑弘羊行均输平准，使"民不益赋而天下用饶"，今亦当以税收调节贫富，使佣者得享发展红利。

沪上"奴性保姆"事件，非独一人之痛，实乃时代之殇，管子云："仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"，今沪上富室仓廪已实，衣食已足，反显礼崩乐坏之象，岂非南辕北辙？

《周易》有言："穷则变，变则通，通则久"，今当变"金钱至上"为"仁义为本"，变"主仆尊卑"为"人格平等"，方能使"老者安之，朋友信之，少者怀之"，乃可致大同之世。

昔孔子叹"觚不觚，觚哉！觚哉"，今见主仆倒悬，岂不应叹"世不世，世哉！世哉"？愿主事者闻吾言而惕然，佣者闻吾言而奋然，富者闻吾言而赧然，则天下幸甚！