四川
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《封神演义》是中国人普遍熟悉的一部古典小说。虽然如今真正从头到尾读过这部书的人并不多，但不论年龄大小，几乎每个人或多或少都接触过《封神演义》改编的影视剧、动画或游戏作品。它在大众文化中的影响力非常深远。
虽然《封神演义》是一部神怪小说，充满了神话传说和奇幻色彩，但它的故事背景却来源于中国历史上一段真实的历史事件——周武王伐纣之战。小说中的核心人物，如姜子牙、周文王、周武王、商纣王以及比干等，都是商朝末年与周朝初年交替时期极为重要的历史人物。
然而，严肃的历史记载中，对于商周更替的过程虽有明确记述，但叙述较为简略。结合古代典籍和现代学术研究，我们可以大致概括这一历史转折：商朝末代君主帝辛（即商纣王）施行残酷统治，刑法严苛，横征暴敛，使得百姓生活困苦不堪。同时，他多次发动战争，耗尽国库。与之形成对比的是，周部落在周文王英明领导下逐渐崛起。公元前约1046年，文王的儿子武王，在太公吕尚（姜子牙）的协助下，率领约四五万大军，向商朝发动了决定性攻击。
周军于当年农历一月二十六日前后出发，在孟津（今河南洛阳附近）与来自庸、卢、彭、濮、蜀、羌等多个方国的军队会师，集结兵力准备攻打商朝都城朝歌（今河南鹤壁一带）。到了农历二月二十七日，周武王在牧野（今河南新乡境内）举行了誓师大会，公开列举商纣王的暴政罪行，并下令全军发起总攻。
当时，商朝的主力军正在远征东夷，未能及时回师，商纣王仓促间只能动员大量奴隶、战俘及少量禁军混编成军应战。结果，周军在吕尚带领下，凭借几百名精锐骑兵先行突袭，打乱了商军阵脚，随后武王率主力追击，造成商军大乱。许多奴隶和战俘在混战中倒戈投降，商军迅速溃败。虽然帝辛逃回朝歌，但他深知大势已去，最终在其建造的豪华鹿台宫苑中自焚，商朝由此覆灭。
尽管史料简洁，但周朝的建立标志着中华文明进入一个崭新阶段，周代文化被后世高度认可，赋予了周商更替以独特的文化意义，区别于一般的朝代更迭。
早在春秋战国时期，许多著作便对武王伐纣事件进行了各种解读。其中，少数文本开始将这场历史事件神话化，比如墨家经典《墨子》里便提到了“妖妇宵出，有鬼宵吟”的怪异现象，还记录了“天雨肉”的奇异天象；而周文王一方则出现了“赤鸟衔珪”——红鸟衔着象征尊贵的玉珪飞来的祥瑞。文中还提到周人灭商后“分主诸神”，即对神祇进行祭祀和分封。
这些记载被后人认为是《封神演义》中诸多情节的灵感来源。学者们认为，小说中妲己和三妖为害人间的故事，正是对“妖妇宵出，有鬼宵吟”这一句的神话化扩展，而伐纣胜利后封神的情节，则与“分主诸神”的祭祀传统密切相关。
到了秦汉时期，关于武王伐纣的神异传说更加丰富多彩。例如，《太公金匮》一书中有姜子牙绘制丁侯画像并用箭射击画像使丁侯生病的故事，这一传说后来被《封神演义》改写成姚天君和陆压暗算姜子牙、赵公明的桥段。
晋代的《博物志》和《搜神记》杂记中，也记载了神女因敬重姜子牙德行而不敢肆意作恶的故事。虽然这些传说尚未系统化，但显示出姜子牙及周文王在民间已经被视为拥有神异力量的人物，为宋元时期其形象的进一步神化奠定了基础。
此后数百年间，围绕周兴商亡的故事传说不断涌现，宋元之前许多著名情节如炮烙铜柱、比干剖心、文王梦见飞熊、文王请太公等，都在各种史料中有所提及。这些故事逐渐由简单变得复杂，细节不断增多。
到了南宋时期，随着评书艺术（当时称为“说话”）的广泛流行，一部以武王伐纣为主题的作品《武王伐纣平话》应运而生。该话本讲述了纣王太子殷交为母亲复仇未果，逃出朝歌并招兵买马，最终协助武王推翻商朝的故事。故事中充满神怪元素，妲己被塑造成九尾狐精，姜子牙神机妙算，能预测未来。元朝时期，这部平话经多位说书人扩充完善，并于元英宗至治年间（1321-1323）被刊印成书。
明朝中期出现的历史演义小说《列国志传》第一卷，也讲述了姜子牙伐纣建立周朝的故事，在一定程度上丰富了《武王伐纣平话》的情节，但削弱了神怪成分，趋向正史的叙述风格。
有了这些文学与民间传说的积淀，明末隆庆、万历年间（1567-1620），我们今天看到的《封神演义》小说最终形成，作者可能是许仲琳或陆西星。现代学者通过对比研究发现，小说前30回内容，除哪吒出世部分外，基本是基于《武王伐纣平话》扩展而成，同时借鉴了《列国志传》的素材。
从第31回开始，作者开始脱离平话的叙述框架，加入了大量来自其他来源以及原创的神魔斗法情节，直到第88回再次回归平话，补充遗漏内容。经过这一系列创作，《封神演义》的篇幅从原先约5万字扩展到近70万字，故事情节更加丰富多彩，极大增强了作品的可读性，使其成为中国古代文化中极具影响力的经典巨著之一。
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