学者夫妇潜心打磨20年之作，“每个中国人都应该研读的文化中国读本”

今年3月，在YouTube坐拥3700万粉丝的顶流网红“甲亢哥”来到中国，在上海、北京、河南、成都等地开启“无剧本”户外直播，引爆了国际互联网。他用镜头为全球网友打开了认识中国的新窗口，帮助更多人跨越文化鸿沟，了解中国的人文风土与科技实力。

从繁华都市到古老遗址，从现代生活到传统文明，当世界的目光因镜头里的中国而驻足，人们惊叹于这片土地的古今交融，同时不禁开始思考：什么才是中国的真实面貌？藏在市井烟火与现代文明背后的，究竟是怎样的文化基因，让历经五千年风云变幻的中国仍能生机盎然？

历史学者刘刚和李冬君认为：中华文化才是永恒的根脉，如同一条无形的河流，流淌在中国人的血脉中，构筑着我们心底的 “文化的江山”。

因此，这对学者夫妇写下了一套中国文化国民读本——《文化的江山》，开创了“文化中国”史观，从《山海经》的神话传说时代，到20世纪新文化运动，结合文献史料与考古和艺术资料，追溯中国的起源，重建历史的脉络，用“文化中国”史观回答，究竟“何谓中国”“何以中国”。

图书一经出版便受好评如潮：

《人民日报》海外版推荐，称之为“每个中国人都应该研读的文化中国读本”；

中国社会科学院考古研究所研究员许宏称赞其“以诗性之眼，去品读其厚重的文化底蕴”；

中国人民大学历史系教授孟宪实认为这套书“结构富有思辨特色，行文大开大阖，文字灵动飞扬，感人肺腑”；

更有历史学家刘泽华、《书屋》杂志原主编周实、独立学者周泽雄等领域专家联袂推荐。

今年5月，两位作者推出新作《文化的江山09：世界近代史的中国影响》，不仅为我们了解数百年前欧洲人眼中的中国提供新视角，还呈现了东西方文化交流、文明互鉴的景貌，同时阐释了中国历史与思想文化对近代欧洲主要国家产生的影响。

这次，中信出版集团重磅推出《文化的江山》套装礼盒（01-09）！

整套图书历经作者20余年打磨，1000多张精美图片，2900多页精彩内容，每一本都是全彩印刷，还没读过的小伙伴，这次别再错过啦！

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从《山海经》说起

打破“王朝本位”叙事，讲述“文化中国”史观

“唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。”这首大家耳熟能详的朝代歌，曾是不少人学习中国历史的启蒙。

面对浩如烟海的史书，我们总习惯用王朝的兴衰来度量历史的进程，宫廷政治和帝王权谋成了人们津津乐道的历史主线。但王朝总有更迭，短则数十年，长则数百年，终究难逃一亡。

然而，在王朝更替的背后，还有一种力量贯穿中华民族五千多年文明史，使历经数十次改朝换代的中国依旧生生不息。当我们将目光从帝王将相转向文化根脉就会发现，那些沉淀在彩陶、玉器、诗书中的文化基因，那些在诸子百家、唐宋风雅、中西会通中流动的思想脉络，才是中华文明跨越时空的永恒底色。

作为深耕文化领域的历史学者，刘刚和李冬君在40岁时开始构思，历经20年的沉淀与书写，才终于打磨出《文化的江山》，打破“王朝本位”的历史叙事，从彩陶和玉器时代讲起，重新梳理中国历史脉络。

对文化中国的探寻，始于对《山海经》中文化密码的破译。在作者笔下，《山海经》并非单纯的神话集合，而是上古先民对世界的认知。书中“昆仑”“蓬莱”等地理意象，既是真实山水的神化，也是文化中国的精神坐标。这部先秦典籍勾勒出中华文化最原初的宇宙观，成为叩问 “文化中国” 起源的第一把钥匙。

相较于二十五史中“一治一乱” 的朝代循环，文化中国作为基因图谱在王朝更迭中延续。如良渚文明虽未形成王朝，但其玉礼器体系却成为礼制的源头。

作者将良渚定义为“审美的国度”，通过玉琮、玉璧的形制与纹饰，将国家理想转化为可触摸的审美符号——玉的温润质地与精密工艺，承载着“三权合一”的财富属性（神权、王权、族权），用审美的统一性维系着横跨长江中下游的“良渚化世界”。而这种以玉为礼、以“美”治国的文化融合逻辑，比王朝中国的青铜鼎革早了千余年。

在仰韶文化的彩陶世界里，作者同样发现了中华文明的审美基因：那些旋转的星芒、人面鱼纹与蛙纹图案，不仅是实用器皿的装饰，更是先民对宇宙秩序的诗性表达。书中将仰韶彩陶称作“梦想的光源”，认为其几何纹样的韵律感，奠定了中华文化 “美与秩序共生” 的审美基调。

历经彩陶、玉器时代的积淀，文化中国在青铜时代迎来了与王朝中国的首次碰撞与融合。二里头遗址出土的青铜鼎，以“鼎立的国体”宣告王朝中国的政治叙事正式登场，但其表面雕刻的兽面纹却保留着良渚玉琮的神性基因。

王朝中国的暴力底色，终究无法掩盖文化中国的审美光芒。商代妇好墓中，青铜钺与玉凤的并置，前者象征征伐权力，后者代表神权威仪，一刚一柔之间，延续着良渚“玉制国家”以美治国、文化融合的理想。殷墟甲骨文中，商王频繁祭祀“玉神”，借玉器的神圣性维系统治的合法性；周代“礼器政治”则以青铜鼎簋承载王朝等级，玉璧玉璋象征文化天命，由二者共同构成礼乐文明。

青铜时代的文化认同，正是在这种碰撞中完成重构。尽管王朝以“夏、商、周”之名更迭，文化中国却以“玉帛之路”贯穿始终，文化中国的审美基因，终在王朝的兴衰中淬炼出永恒的文明密码。

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在欧洲刮起“中国风”

走进世界历史的文化中国，以思想对话开启文明互鉴

当历史的长卷展开至春秋战国时期，一场思想革命正拉开帷幕，推动中华文明纵身跃入人类文明的轴心时代。诸子百家以智慧突破神话与宗法的桎梏，构建起中华文化的哲学根基，使文化中国的精神谱系首次以完整的思想形态登上世界历史舞台。

孔子以“仁”释“礼”，将西周以来的宗法伦理升华为“克己复礼为仁”的道德自觉。老子则将“天经地义”的礼乐秩序还原为“道法自然”的终极规律。墨子以“尚贤”“尚同”的主张，超越了血缘宗法的局限，蕴含着早期民主政治的萌芽。

彼时的希腊哲人在雅典广场辩论“逻各斯”，印度沙门在恒河畔思索“梵我如一”，中国的诸子们则正以“天下为公”的胸襟构建“美美与共”的文明共同体。这种思想的共时性突破，标志着文化中国已非孤立的地域性文明，而是人类轴心期的重要参与者。直至汉武帝以“天马徕兮从西极”的豪情将西域纳入视野，张骞在帕米尔高原踏出文明对话的足迹，文化中国终于突破地理屏障，以天下观的胸襟走向世界历史的舞台。

自此，文化中国便不断以其开放性，在中西文明的碰撞中参与世界文明的建构。

马可・波罗将宋元文明的繁华图景带入欧洲，点燃了欧洲对东方的想象，引发了“到中国去”的思想热潮：他将中华文明的样式呈现给欧洲人，使笃信基督教的欧洲人不得不相信，在基督教文明之外存在着一种不一样的文明，它在提醒欧洲人，文明不是一神，不能强调唯一性。

到了明代，又一位来自意大利的思想使者带着文艺复兴的成果来到中国，试图以“科学传教”的方式开启中西文明的深度对话。他便是利玛窦。利玛窦从威尼斯出发，于明万历十年（1582 年）抵达中国澳门。他在南京与徐光启合译《几何原本》，二人试图以此证明“孔耶同源，耶儒合流”，并将欧氏几何的逻辑体系与中国“格物致知”传统相贯通，用“几何”“平行线”等汉语新概念，在汉字书写中搭建起中西思想共和的桥梁。

直到17世纪，欧洲迈入了启蒙运动的进程，有关中国治国理念的讨论在启蒙阵营内也从未停歇。

重农学派代表魁奈认为，中国早在秦汉时期便通过“书同文”“车同轨”“统一度量衡”等举措，实现了文化与经济的大一统，这种以文化认同为核心的“天下观”，与古希腊城邦间的征伐混战形成鲜明对比。在他看来，中国哲学中的“得民心者得天下”思想，蕴含着比希腊民主更具包容性的政治智慧——它不依赖武力征服，而是通过文化认同维系社会秩序，这正是欧洲列国纷争时代稀缺的“自然秩序”范本。

伏尔泰也在《风俗论》指出，中国帝王“并非手握绝对权力的暴君”，其统治需受礼教与士大夫阶层制约，也正是中华文化，将幅员辽阔的国土，组成一个家国一体的大家庭。

伴随着哲学思想在中西思想会通的思辨中大放异彩，文化中国的海洋意识也正在悄然觉醒。

中国古代航海活动与海权意识的萌芽可追溯至先秦时期：秦汉时期，海上丝绸之路初现雏形，岭南港口已成为中外贸易节点。唐代市舶使的设立，标志着王朝对海权的制度化管理。宋代航海技术迎来革命性突破，指南针的应用使 “夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针” 成为标准航海术，泉州出土的宋代古船更以水密舱技术展现了当时造船工艺的精妙巧思。

明代郑和下西洋则将古代中国海洋意识的发展推向巅峰，却也在传统文明的惯性中悄然陨落。郑和在马六甲设立 “官厂” 作为贸易枢纽，以瓷器、丝绸换取香料、宝石，足迹遍及 37 国，最远抵达非洲东海岸与红海沿岸，将宋元以来的 “海上丝绸之路” 拓展为横跨印太的文明走廊。

然而，这场航海壮举却在巅峰处戛然而止，受限于“天圆地方”说的地理观念和朝贡贸易的制度逻辑，船队抵达非洲南部后便开始返航，错失了绕行好望角、进入大西洋的历史机遇。郑和的陨落，本质是农业文明与海洋文明的路径分野。明朝以 “天下共主” 的文化认同维系海洋秩序，缺乏对海权的制度性建构；而欧洲通过文艺复兴、宗教改革与科学革命，将海洋探险转化为文明转型的动力。这场错失的相遇，在东西方文明的此消彼长中，成为世界权力地图重新绘制的历史伏笔。

在哲学与海权思想的碰撞交流之外，中西文明的会通还体现在美学领域：来自景德镇的青花瓷在世界范围内掀起了一场天青色的美学革命。

1517 年，葡萄牙商船首次将青花瓷带入欧洲，立刻引发王室与贵族的疯狂追捧：中国瓷器晶莹如玉、润滑如丝、典雅精美，让欧洲人倾心不已。接下来的三个世纪，中国瓷器遍及亚、非、欧、美四大洲，来自西方各国的特制订单，使得景德镇窑应接不暇。中国瓷器销往欧洲的数量约3亿件。随之，青花瓷烧造技术逐渐外传至朝鲜、日本、伊朗、越南、叙利亚、埃及，直至欧洲，迎来天青色的全球化时代。

除了收藏，欧洲人还燃起了仿制中国瓷器的热情。佛罗伦萨的美第奇陶瓷厂是欧洲第一批生产瓷器的工厂，由弗朗切斯科·德·美第奇(1541-1587)于十六世纪六十年代创建，意欲仿制中国的青花瓷。经过约 10年的实验，美第奇陶瓷厂生产出了软质瓷器。虽仍然无法与中国的硬质青花瓷媲美，但在当时的欧洲仍然为一大技术成就。

美第奇陶瓷厂生产的瓷盘及细部纹饰，约1575-1587年，美国大都会艺术博物馆藏。这只盘子的花草图案来自中国的青花瓷纹饰，但太阳图案则有欧洲文艺复兴的底蕴。

葡萄牙制造的仿青白瓷陶瓶，十七世纪早期，瓶身绘制的图案来自明万历年间的青花纹样。

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二十年磨一剑

一套书，承载了作者伉俪用一生寻找的“诗性中国”

《文化的江山》由历史学者李冬君、刘刚共同创作。这对学者伉俪相识在南开大学，一同在历史系学习中国思想史与文化史。二人早期所接触的学术训练聚焦于“王权主义”视域下的 “王朝中国” 研究——这一传统叙事范式长期以帝王将相和宫廷权谋为核心，聚焦于“分久必合，合久必分”的王朝更迭逻辑，却无意遮蔽了奠定中国人精神结构的“文化中国”。

在漫长的学术求索中，二人逐渐意识到，中华文明的真正底色是超越王朝兴衰的 “文化中国”。

为了重构这一被忽视的文明谱系，夫妇二人自 40 岁起构思，50 岁完成初稿，历经10 年沉淀打磨，直至 60 岁才为毕生心血之作《文化的江山》写下开篇。

这部著作打破“王朝本位”的桎梏，以跨学科视野熔铸地理、考古、艺术、哲学等多元智识，试图在全球史框架下，重新勾勒中华文明“文化江山”的千年脉络。

《文化的江山01：文化中国的来源》以《山海经》的神话传说时代为起点，从彩陶和玉器时代讲起，追溯中国的源头，构想良渚化的世界，通过“玉石之路”构建文化认同；

《文化的江山02：王朝中国的确立》回顾文化中国的“金玉良缘”时代，以玉文化为核心的文化中国遭受来自青铜文化的冲击，讲述在金玉碰撞中的文明转型，在文化中国之上建立王朝中国；

《文化的江山03：中国风雅颂》讲述殷周鼎革从“神人合一”到“礼乐文明”的思想变迁，以《诗经》为线索感受先民倾诉的文明初曙的欣喜与恐惧，目睹诗性中国的诞生；

《文化的江山04：中国轴心期》再现文化中国的“诸子时代”，在先秦诸子的学说里回顾中国古典精神的理性花朵，将中国导入文明的轴心期；

《文化的江山05：走向世界历史的国度》提出，秦汉不仅是王朝统一，更是 “文化中国” 的世界。张骞出使西域，秦汉与罗马在欧亚大陆上东西遥望，中国成为走向世界历史的国度；

《文化的江山06：通往文艺复兴的岁月》解码中国的“文艺复兴”，从西汉刘歆掀起儒家文艺复兴运动，到市井风情画成为唐宋变革的注脚，中国散发着人性光辉和自由的天资；

《文化的江山07：追求思想共和的时代》展现思想共和的萌芽时代，以三次相会为标志，讲述中国的文化转型和历史转折，书写王权主义之外的中国思想史；

《文化的江山08：近代化与中国大航海》描绘史诗般的中国大航海：梳理2000余年18000千米海岸线上的历史变迁，讲述我国自先秦至明朝不同历史时期的沿海文化、航海活动以及海权思想的演进；

《文化的江山09：世界近代史的中国影响》聚焦中国哲学对启蒙运动的实质性影响，解析世界近代化过程中的中国启迪，在世界历史进程中重启中国思想之光。

全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界？《文化的江山》集作者毕生之功力，系统和鲜活地挖掘出中国思想文化的巨大价值，以一家之言疏通了中国历史的深层逻辑，构筑了理解中国历史的新样式，是值得中国人研读的文化中国读本。

跨学科叙事：以全球史的视野与格局，融合地理、考古、历史、文学、艺术、哲学等多学科智识，系统而鲜活地挖掘中华思想文化的巨大价值。

诗性写作：拒绝枯燥考据，以典故文献体现哲思深长，文字底蕴丰盈，感情浓烈，文气飞扬，正如钱穆先生所说，满含对国史的温情与敬意。

装帧设计：纪念版礼盒套装，9本全彩印刷，1册中华文化史精华风琴折，1000余幅精美图片，收藏和赠礼均是绝佳选择。

史观突破：走出二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现我们血脉中、心底里的那座“文化的江山”。

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-End-

2025.6.23

编辑：醒醒 | 审核：孙小悠