原来，你是这样的兔子

作者丨臭老九
编辑丨历史国编辑部

这些年来由于某部动画片的功劳，很多年轻人把中国称之为兔子。以历史的眼光看，这个称呼不一定就是合适的。因为在清朝时，中国的民间社会会用兔子形容一类特定的人群，这个特定的人群就是男妓。

在过去兔子这个词是用来形容男妓的，如今却因为流行文化的影响，以及年轻人基本都不知道这个词的“黑历史”，因而对这个词产生了不同的理解。这种彻底“洗白”的现象，值得我们深入了解一下，看看词语背后藏着什么样的历史秘密和隐藏的故事。

男妓其实早在在宋朝的时候就已经出现了。据宋朝人周密在《癸辛杂识》中说的说法，北宋时期，东都就有一些男子靠出卖色相挣钱，还出现了男性妓院：

“书传所载龙阳君、弥子瑕之事甚丑，至汉则有籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、董贤之徒。至于傅脂粉以为媚，史臣赞之曰：“柔曼之倾国，非独女德，盖亦有男色焉。”闻东都盛时，无赖男子亦用此以图衣食，政和中始立法告捕，男子为娼者杖一百，〔告者〕赏钱五十贯。吴俗此风尤盛，新门外乃其巢穴，皆傅脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，以之求食。”（周密：《癸辛杂识·后集·禁男娼》）

据高罗佩转述的赵翼《陔余丛考》中的观点，宋朝的男妓甚至有行会：北宋时期曾有过一个靠做男妓谋生的阶层，政和年间颁布了一项法令，对这些人处笞一百并罚以重金。南宋时期，这种男妓仍在活动，他们招摇过市，打扮得像妇女一样，并且组织成行会。（高罗佩：《中国古代房内考》）

男妓在明朝获得了特定的称呼叫：“小官”，做一个“小官”讲究的首先是年轻。明朝时的书《龙阳逸史》中提到：“这裴幼娘虽是个男儿，倒晓得了一身女人的技艺…..年纪可有十五六岁，生得十分标致，真个是个小官魁首。”

《礼记·曲礼》上说男子“二十而冠”。据有关学者的研究：“对于小官来说，加冠无异于一场灾难，因为这标志着他已不再年少，前来光顾的男子将会越来越少。为了隐瞒自己的年龄，有的小官便推迟加冠的时间，到了二十五六岁，还披散着头发装嫩。”（冯国超：《中国古代性学报告》）

这种对“未冠之美”的病态追求，反映了行业残酷的年龄法则。做明朝的“小官”第二个要求就是要长得漂亮。此正如明代小说《宜春香质》中所言：

“男子生得标致，便是惹贱的招头。上古子都、宋朝，只为有了几分姿色，做了千古男风的话柄。世至今日，一发不堪说了。未及十二三岁，不消人来调他，若有两分俏意，便梳油头，着艳服，说俏话，卖风骚，丢眼色，勾引孤老朋友。”（《宜春香质·月集》，第一回）

冯国超认为：“这与男子喜欢美女是一个道理。因此，在男风盛行的地方，大凡长得漂亮的男子，多会去当小官。”（冯国超：《中国古代性学报告》）这揭示了一种被社会默认的残酷逻辑：男性美貌成为一种“招致贱业”的原罪，在特定环境下，通往“小官”之路几乎是容貌出众底层男性的经济宿命之一。

喜好男色到了清朝依然没变，但称呼发生了变化变成了“相公”：“蓉官道：“我们这二联班，是堂会戏多，几个唱昆腔的好相公总在堂会里，园子里是不大来的。”（陈森：《品花宝鉴》）清朝的徐珂在《清稗类钞》中也提到：“京師有三多，曰多官，曰多相公，都人呼優伶為相公，其年少貌美者輒為龍陽君，以後庭賣淫。”（徐珂：《清稗类钞》讽刺类）

之所以男妓会被清朝人称为相公，徐珂认为是因为：“像姑为相公之音轉，即伶人也。”（徐珂：《清稗类钞》讽刺类）徐珂的意思就是说，男妓看起来像姑娘，一开始其实叫“像姑”，后来因为音调相似叫顺口了结果就变成了“相公”。

“相公”一词本身带有尊敬意味，用于指代伶/男妓，反映了其服务对象（多为士大夫、富商）需要赋予交易关系一层表面的体面，甚至带有某种阶层间的“雅趣”。这个词在公开或半公开场合更为常见，具有一定的职业中性色彩。

有意思的是相公这个用来形容男妓的称呼存在的同时，还用“兔子”来形容男妓。传说月中有兔，月为阴之精；或谓兔子雌雄同体，望月而孕。因由“兔子”联想而及雌化男性，即不男不女、亦男亦女的变态的性格和体态特征，用“兔子”一词来形容男妓，和这种联想不无关系。

月为阴之精联想到“兔子”联想而及雌化男性，在袁枚的《子不语》中的一个故事中可以得到些许证明。这个故事是说有一个长得很漂亮的御史，被一个叫做胡天保的男人爱上。每一次御史大人办公，都要去围观看他的如意郎君。“有胡天保者，爱其貌美，每升舆坐堂，必伺而睨之。”越看胆子越大，后来甚至开始偷看人家如厕。“巡按大怒，毙其命于枯木之下。”后来胡天保向人托梦，称阴官已封他为兔儿神，专管人间的同性恋之事，于是有好事者便立庙加以祭祀。（袁枚：《子不语·卷十九·兔儿神》）

在实际运用中，“兔子”几乎只出现在极度私密、仇视或冲突的场景中，充满强烈的侮辱意味。比如还是《品花宝鉴》中提到：仲雨道：“到底你是谁？”潘其观放大了喉咙嚷道：“反了！反了！反了！你这贼兔子，竟打起你爹来了！你愿意和你爹睡觉，倒装糊涂不认得。难道我潘三爷来强奸你不成？”（陈森：《品花宝鉴》）《红楼梦》中也提到：两个娈童只赶着赢家不理输家了，因骂道：“你们这起兔子，就是这样专洑上水。”（曹雪芹：《红楼梦》）

“相公”和“兔子”同用于男妓二者之间看似矛盾，但从语境上分析“兔子”属于更加私密化的场景使用的词汇，而“相公”一词则偏正式。清朝的钱泳在书中写到的故事，也可以说是那个时代思想上偏私人场合，使用“兔子”这个词的缩影：

毕秋帆先生为陕西巡抚，幕中宾客，大半有断袖之癖；入其室者，美丽盈前，笙歌既协，欢情亦畅。一日，先生忽语云，快传中军参将，要鸟枪兵弓箭手各五百名，进署侍候。或问，何为？曰，将署中所有兔子，俱打出去。满座有笑者，有不敢笑者。（钱泳：《履园丛话》）

清代学者钱泳在《履园丛话》记载的这则轶事生动体现了“兔子”这个词的私密性与共识性：巡抚毕秋帆为警告其有断袖之癖的幕僚宾客，半开玩笑地说要派兵“将署中所有兔子，俱打出去”。“满座有笑者，有不敢笑者”，说明在场者都心知肚明“兔子”所指为何，及其带有的侮辱性。

带有侮辱性的“兔子”一词之所以能够长期维持存在，并且曾经传播很广。就像福柯指出的那样：“正是那些琐碎的物质细节维持了这些话语、这些记忆和谩骂。”（福柯：《规训与惩罚》）像类似于钱泳所记述私下产生的话语，让“兔子”这种带有侮辱性词汇维持存在成为了可能。

Discipline and Punish: The Birth of the Prison

《北京话词典》中的记述可以进一步佐证私人场合用兔子这个词，还可以说明用兔子来形容男妓是强烈蔑视的表示：

含“不是人”义。如同“兔崽子”。用以责骂或赌咒发誓。〔例〕“张顺——给华泰打电定座！几个？”小赵按着人头数了数，“还有张大哥，就说六七位吧。明天晚六点。提我；不给咱们房间，不揍死贼兔子们！”（文二228）∣楚总长得到个美人，黑汉落下了不少的钱，小陈得去唱戏，而且被人叫做“兔子”。（文九28）∣我要是方便，可连这点小事都不给您作，我是兔子！（剧二33）（高爱君、傅民：《北京话词典》）

《北京话词典》中的记录表明，到了二十一世纪兔子这个词寓含强烈的蔑称的贬义依然存在，而且是和某部动画片对兔子这个词的使用同时存在，却没有怎么被人意识到。这说明语言上使用词汇会在不自觉中产生，跨越代际的语义割裂现象。

兔子这个词之所以会产生跨越代际的语义割裂现象，是因为明清男风文化在近代被主流叙事遮蔽，“相公”“小官”等词随社会变革失传，连带“兔子”的贬义逐渐脱离历史语境，仅存于方言词典而未进入公共认知。年轻人受某部动画片影响对这个词产生的印象，和仅存于学术文本或方言作为“男妓蔑称”的兔子，二者形成平行语义场。

综合来看，男妓作为一个集体早在宋朝就登上了历史舞台，后来的明朝成为了“小官”，到了清朝男妓的称呼变成了“相公”和“兔子”，不过“相公”比“兔子”更加偏正式化场合使用。对兔子一词用在人身上长期存在强烈的蔑称，一直到二十一世纪编撰的《北京话词典》。

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