倪海厦《人间道》41：山泽损

此卦薛仁贵将收燕，卜得之，大破燕军。

图中：

二人对酌，酒瓶倒案上，球在地上， 文书二策，有再告二字。

凿石见玉之课 握土为山之象

解，散也，斥去也，其后必有所失，故损为序。此卦「艮」上「兑」下，山体高在上而泽体深在下乃有损下益上之义。如损上而益下，为益卦，取下而求益上，则为损，故居人上而施恩泽于下则益，如取下而求自足，乃损。

卦图象解

一、二人对酌：二人夹木，来也。

二、酒瓶倒案之：目前无指望也。

三、球在地上：所求不成状。

四、文书二策有再告二字：再次求，方成。

居此之时唯求有益于人，乃得损之真道也，损其多余，同志乃至。

人间道

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

损之道须持之正理，来自诚正，则损因顺理而至大善，此可吉也。坚固常行必利有所往。常人之损，有过或不及或不常皆不合乎正理。

曷之用？二簋可用享。

人间祭祀之礼，文繁节褥，常人多备祭品，圣人以俭为礼之本，示以至诚之心敬天，如求祭物过多，乃求饰其诚，实示人伪矣。故知凡人之欲望若有过者，其始初皆起于奉养，常久以后则成宫楼峻墙，酒池肉林，圣人有见于此，故先制其本以俭，故损之精义在损灭人欲以近乎天理而已。

彖曰：损，损下益上，其道上行。

损之成，乃损下而益于上，故道乃上行。

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

损之道在至诚，坚心如此，乃可尽损之道也。

曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。

吾人应损去外在浮饰，使至诚见，万事之始，必有长幼尊卑，然于事之末，往往已流于形式，损之时乃知何时须损刚益柔，此损之道必以时乃吉。

损益盈虚，与时偕行。

须损须益，求盈求虚，只随时之一念而已，易之于时义于此可见。

象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

君子观损之象，以损己为上，修己之道在忿与欲上，能知损己之忿与欲，乃得真损之时义。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

损之道，在损刚益柔也。今居下之人为益上，当以功与之，不求己居，事毕则速去，不求居功，乃能无过。若求享其功之美，此离损下益上之道，不可也。

象曰：已事遄往，尚合志也。

事毕后退居不居功，能与上合志也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

刚中之人与君位柔性相应，居损时，用柔悦态度求应于上，则有失刚中之德，其动必凶， 乃因不知坚心于阳刚也。此适足以损也。

象曰：九二利贞，中以为志也。

九二阳刚之人能守中正之道，则何有不吉。志存乎中道，则必自正也。

六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。

天下没有独一之人，必有二者，如男女之往，由其精一，故能生也。一阴一阳，无法加入故三人因志不专一，必生损一人，一人独行， 由其志为专，故必有一友能同其志，故天地之间损义之明且大哉，莫过于此。

象曰：一人行，三则疑也。

一人行而能得友，三人行则易生疑，于此时须明损之道，损去一人，乃损多余。

六四：换其疾，使遄有喜，无咎。

阴柔之人居损时，须自损以从阳刚中正之道，即损不善而从善，必有喜而无灾。人之损过失，唯患不速，如速则此过必不至深，为可喜也。

象曰：损其疾，亦可喜也。

知损之道，得损之时，速去其不善，此可喜也。

六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。

君王能柔顺居尊位，处损之时，知虚中自损，顺从在下阳刚之贤人，人君能如此，则天下人必从其德，咸以损己为美，故有众民之公论助之，因合正理，即龟筮亦不相违，可谓大善之吉也。古云：「谋能从众，则合天心。」

象曰：六五元吉，自上祐也。

人君能尽众人之见，合于天地之理，天必降福祐也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

损道之终极，能居上而不损其下又益增在下之人，则天下莫不服从，人心归顺，无远近内外之区限。

象曰：弗损益之，大得志也。

居上而不损下，又能增益之，君子必能遂行其志，故简言之，君子之志，唯在如何益于人而已。

来源：网络