河南
此卦薛仁贵将收燕，卜得之，大破燕军。
图中：
二人对酌，酒瓶倒案上，球在地上， 文书二策，有再告二字。
凿石见玉之课 握土为山之象
解，散也，斥去也，其后必有所失，故损为序。此卦「艮」上「兑」下，山体高在上而泽体深在下乃有损下益上之义。如损上而益下，为益卦，取下而求益上，则为损，故居人上而施恩泽于下则益，如取下而求自足，乃损。
卦图象解
一、二人对酌：二人夹木，来也。
二、酒瓶倒案之：目前无指望也。
三、球在地上：所求不成状。
四、文书二策有再告二字：再次求，方成。
居此之时唯求有益于人，乃得损之真道也，损其多余，同志乃至。
人间道
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损之道须持之正理，来自诚正，则损因顺理而至大善，此可吉也。坚固常行必利有所往。常人之损，有过或不及或不常皆不合乎正理。
曷之用？二簋可用享。
人间祭祀之礼，文繁节褥，常人多备祭品，圣人以俭为礼之本，示以至诚之心敬天，如求祭物过多，乃求饰其诚，实示人伪矣。故知凡人之欲望若有过者，其始初皆起于奉养，常久以后则成宫楼峻墙，酒池肉林，圣人有见于此，故先制其本以俭，故损之精义在损灭人欲以近乎天理而已。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损之成，乃损下而益于上，故道乃上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损之道在至诚，坚心如此，乃可尽损之道也。
曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。
吾人应损去外在浮饰，使至诚见，万事之始，必有长幼尊卑，然于事之末，往往已流于形式，损之时乃知何时须损刚益柔，此损之道必以时乃吉。
损益盈虚，与时偕行。
须损须益，求盈求虚，只随时之一念而已，易之于时义于此可见。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
君子观损之象，以损己为上，修己之道在忿与欲上，能知损己之忿与欲，乃得真损之时义。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
损之道，在损刚益柔也。今居下之人为益上，当以功与之，不求己居，事毕则速去，不求居功，乃能无过。若求享其功之美，此离损下益上之道，不可也。
象曰：已事遄往，尚合志也。
事毕后退居不居功，能与上合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
刚中之人与君位柔性相应，居损时，用柔悦态度求应于上，则有失刚中之德，其动必凶， 乃因不知坚心于阳刚也。此适足以损也。
象曰：九二利贞，中以为志也。
九二阳刚之人能守中正之道，则何有不吉。志存乎中道，则必自正也。
六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。
天下没有独一之人，必有二者，如男女之往，由其精一，故能生也。一阴一阳，无法加入故三人因志不专一，必生损一人，一人独行， 由其志为专，故必有一友能同其志，故天地之间损义之明且大哉，莫过于此。
象曰：一人行，三则疑也。
一人行而能得友，三人行则易生疑，于此时须明损之道，损去一人，乃损多余。
六四：换其疾，使遄有喜，无咎。
阴柔之人居损时，须自损以从阳刚中正之道，即损不善而从善，必有喜而无灾。人之损过失，唯患不速，如速则此过必不至深，为可喜也。
象曰：损其疾，亦可喜也。
知损之道，得损之时，速去其不善，此可喜也。
六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
君王能柔顺居尊位，处损之时，知虚中自损，顺从在下阳刚之贤人，人君能如此，则天下人必从其德，咸以损己为美，故有众民之公论助之，因合正理，即龟筮亦不相违，可谓大善之吉也。古云：「谋能从众，则合天心。」
象曰：六五元吉，自上祐也。
人君能尽众人之见，合于天地之理，天必降福祐也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
损道之终极，能居上而不损其下又益增在下之人，则天下莫不服从，人心归顺，无远近内外之区限。
象曰：弗损益之，大得志也。
居上而不损下，又能增益之，君子必能遂行其志，故简言之，君子之志，唯在如何益于人而已。
来源：网络
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