何 鑫‖泰州学院美术学院书法系主任、学科专业带头人

何 鑫

1973年生，中共党员，书法学三级教授，硕士研究生导师。现为泰州学院美术学院副院长、书法系主任，学科专业带头人，高二适研究院院长，国家艺术基金专家库专家，教育部学位与研究生教育发展中心评审专家，全国艺术类专业省级统一考试评委，江苏省哲学社会科学优秀成果奖评审专家，江苏省普通高校艺术类专业考试招生专家指导委员会委员，中国书法家协会会员，中国文艺评论家协会会员，黑龙江省书法家协会副主席等。主要研究方向为中国书法篆刻艺术创作与史论研究。在《中国书法》等发表论文40余篇，出版《书法研究与创作》等著作，作品在首届中国书法兰亭奖•作品展览、全国第八届书法篆刻展等入展获奖，荣获教育部全国大学生艺术展演活动艺术作品一等奖优秀指导教师、中国书法家协会书法进万家活动全国先进个人、教育厅全省高校师德先进个人。

“ 性 相 ” 圆 融

—— 书法创作三昧

文｜何 鑫

摘要：书法创作的真正任务是把无形的精神意识和时空特征通过可视的物质体映出来，也就是说，意识与时空的物化是创作的客观任务。任何创作过程及其物化而生成的作品都必然有唯一性和相对的同一性。创作的唯一性和同一性是辩证统一的，唯一性决定了作品均具个性风格和独立价值；同一性则使相近时期或同一地域创作形成时代风尚及地域风貌。创作个体所体映出来的主观意识与时空特征是作品的本体，而作品的视觉形象则是可识，书法就是在如“法”的前提下成“相”达“性”的艺术。故“性相”圆融的结点在于“法”。要使“性相”圆融，创作个体必须在如法的前提下了知“一切有为法，如梦幻泡影。”的真谛，并在创作过程中达到“其心寂静，志无所著。”的状态，应如《金刚经》中所言“不应取法，不应取非法。”。

关键词：书法 创作 时空 物化

佛说：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指为明月故。”[1]这则“指月”的譬喻深刻地说明“指月”的“手指”只是助人“看月”的介体，而非“月轮”，若人误以介体为目的，就如同将“手指”当作“月轮”一样。

就书法而言，创作的目的是“指月示人”，作品便是介体，如同指月的“手指”，而“月轮”则是创作个体的精神意识（包括个体化的社会群体意识）与时空特征。而创作的客观任务不是创造主观意识和时空特征，因为这些都是创作个体本身固有并随同创作的进行而客观存在的。创作的真正任务是把无形的精神意识和时空特征通过可视的物质体映出来，也就是说，意识与时空的物化是创作的客观任务。因此，任何作品本身并不是目的，它正如“手指”一样只是介体。对于作者来说，作品是创作个体的主观意识和客观时空同受众进行沟通的物质载体；对于受众而言，它是指入创作个体精神意识和时空特征的媒质，受众可通过“谛玩心画”以致“如见其人”。[2]客观上，创作的目的在于体映创作个体主观意识与时空特征并进而同受众相交流，古今虽有以自娱为目的的创作个体存在，但其作品只要示人，必然在客观上与受众发生交流，即使作品密不示人，也是创作个体自身充当受众，事实上，对话依然发生。

当受众与创作个体通过作品进行对话时，作品本身也是“模糊”的，因而表现出受众对之仁者见仁，智者见智，这种对话正因所谓“大音希声，大象无形。”[3]故而“法则以心传心”,[4]因为只要用语言或其它任何形式表述它，都会于此同时遗漏或删损其外同样重要的若干部分，从而如同盲人摸象一样，仅阐释了对事物的已知部分，甚至连这一部分也没有表述完整。

任何创作过程及其物化而生成的作品都必然有唯一性和不可替代性。也就是说，即使在同一时段，同一空间，同一个体，运用相同的物质重复先前的创作过程，也不可能获得完全相同的作品。因为就微观而言，创作个体本身不断地进行物质转化，人的意识更非静止，而是无时不刻地流动着；从宏观而言，宇宙实体一刻不停地按着即定轨道进行着不间断地空间移变，既然个体主观意识与时空状况都在不停地发生变化，那么必然不能物化相同的作品。当然，伪作有时确可达到以假乱真的程度，但乱真毕竟非真，其物化过程同原始创作完全不同，只是“不得其心而逐其迹。”[5]必定体映次度作者的个体意识与时空特征，所以伪作一定是以同构的物质载体表现溃乏的精神意识与错乱的时空特征，李逵与李鬼毕竟殊异，故此只要是创作，绝对是唯一性的。

需要指出，创作除具有绝对的唯一性之外，还同时具有相对的同一性。无论是否“人之初，性本善。”[6]但无可否认个体的主观意识在某些方面是先天固有和后天长期积淀所成的，都具有相当的稳定性。即使在创作过程中诸如愉悦、愤慨等变量参与进去，但这些变量也没有脱离个体相对稳定的生理和心理系统。另外，创作个体自身的存世时段是绝对固定的，因而其历史特征也是相对稳定的。虽然个体的空间特征可能比时间特征有更大的可变性和复杂性，但个体地域特征的既成部分也是相对稳定的，故此，以上因素又决定了创作有相对的同一性。

创作的唯一性和同一性是辩证统一的，唯一性决定了作品均具个性风格和独立价值；同一性则使相近时期或同一地域创作形成时代风尚及地域风貌。

在书法作品中，创作个体所体映出来的主观意识与时空特征是作品的本体，而作品的视觉形象则是可识，所谓“性言其体，相言可识。”[7]故，书法创作中的“性相”问题实质上是作品体映的精神意识与时空特征同视觉形象的圆融问题。虽然孩童或不识字的执笔者使笔墨在纸面运动时也可物化时空，“阿赖耶识”[8]也能在此瞬间体映并物化，然而这种物化缺失“法度”的关照，因而不能称其为书法。所谓“法度”是创作的基本规则，故王僧虔说“迹乘规而骋势，”[9]书法就是在如“法”的前提下成“相”达“性”的艺术。故“性相”圆融的结点在于“法”。法虽无形，但却客观存在，而作为创作个体在进行创作时是否能做到“从心所欲不逾矩”[10]是决定“性相”能否圆融的关键。要使“性相”圆融，创作个体必须在如法的前提下了知“一切有为法，如梦幻泡影。”[11]的真谛，并在创作过程中达到“其心寂静，志无所著。”[12]的状态，若在创作进行时仍存有“法”之意念，便不能做到“心无挂障，”[13] “性相”必难以圆融。故创作个体对于“法”应如《金刚经》中所言“不应取法，不应取非法。”[14]

[注释]

[1]《楞严经·卷二》，唐，般刺密帝译。

[2]《跋社祁公与欧阳文忠公帖》，南宋，朱熹。

[3]《老子·上篇·四十一章》，春秋，老子。

[4]《坛经》，唐，慧能说，法海集录。

[5]《送高闲上人序》，唐，韩愈。

[6]《三字经》，传南宋，王应麟编。

[7]《大智度论·三十一》，古印度，龙树著，后秦鸠摩罗什译。

[8]《成唯识论》，唐，玄奘编译，窥基笔录。

[9]《书赋》，南朝齐，王僧虔撰。

[10]《论语·为政篇第二》，春秋，孔子。

[11]《金刚经》，后秦，鸠摩罗什译。

[12]《无量寿经·卷一》，三国魏，康僧铠译。

[13]《心经》，唐，玄奘译。

[14]《金刚经》，后秦，鸠摩罗什译。

该文获全国第七届书法篆刻展论文评选提名（中国书法家协会主办，1999年）。发表于《书法赏评》2004年第6期

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