第23集《唯识学概要》

请大家打开讲义八十一面，乙三、唯识果。这一次《唯识学》的课程，在正宗分我们分成了三科：第一科是唯识境，第二科是唯识行，第三科是唯识果。境行果。

一、唯识境：主要是说明唯识的教义，《唯识学》的教义就是在发明“万法唯识”的道理。这句话是说，宇宙间的一切的万法，唯独是我们现前一念心识所变现，离开了现前一念心识，无有少法可得，就说明这个道理。“万法唯识”我们可以从两方面来说：

第一个是唯识所现。唯识所现就是说，由第八识的阿赖耶识，它能够执持我们无始劫来善恶业的种子，而在我们这一期生命当中，变现出一切的依正诸法，可能是顺境，可能是逆境，由阿赖耶识的种子变现诸法，这个叫做所谓的唯识所现。这个时候都还没有加上我们个人主观的名言习气，或者我们叫依他起性，这个时候是依他起性。

第二个层次我们讲唯识所住，前面是讲唯识所现，第二个讲唯识所住，这个住就是执著。我们的六七识去接触到第八识所变现的境界的时候，加上个人的名言习气，这个是好的，这个是坏的，这个是我欢喜的，这个是我不欢喜的。这种境界它本来是没有好坏差别，一切的境界都是我们心念加上名言，而有差别的，加上我们名言以后，这个时候就是落入了所谓的遍计所执性，遍计所执就是有我法二执的成分在里面，这个就是所谓的唯识所住。

把这两个层次，唯识所现和唯识所住合起来，就是万法唯识的道理。

二、唯识行：就是我们修行的方法。唯识行主要的修行就是修无分别智，所谓的观察遍计本空，依他如幻。依他起的就是唯识所现，阿赖耶识种子所变现的诸法，它是如梦如幻的存在，这个我们必须保留；但是对于这种如梦如幻的境界，不管是顺境，不管是逆境，我们都不要起个人的名言习气，所谓遍计本空，古人所说的用心如镜，好像镜子一样，我们观察一切的境界，它只是如梦如幻的存在，就是破除我们的遍计所执性，破除我们无始劫来的名言习气。就是所谓无分别智，观察依他如幻遍计本空，这个就是唯识行。

这一科就是等于是正宗分的最后一科了。

乙三、唯识果（分二：丙一、果位差别。丙二、会通异说。今初）

讲到《唯识学》它修行的果上的功德。我们这一科分成两科：第一科果位差别，第二科会通异说。今初。

丙一、果位差别

问：如是所成唯识相性，凡有几位，而得悟入？

答：总有五位，渐次悟入。

在《成唯识论》里面有一个问答它说，“如是所成唯识相性，凡有几位，而得悟入？”前面所说的唯识相——依他起性，还有唯识性——圆成实性，这两种道理，是有几个位次，几个次第而能够悟入？“总有五位，渐次悟入。”整个修行的过程从凡夫到成佛，要悟入唯识的性相，有五个次第。

（一）资粮位

首先我们先介绍第一个，资粮位。资粮位我们分成两部分来说明，第一个解释名称，第二个讲到它的修行内容。首先看第一个，我们解释资粮这两个字。

释名——谓此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，为趣无上正等菩提，修习种种「胜资粮」，故名「资粮位」。

资粮位是我们修行的第一个阶段，这个菩萨他总共是有两个主要内容：

第一个他能够信解唯识的妙理。也就是说这个菩萨进到佛门以后，能够对整个《唯识学》所谓万法唯识的道理，一切因缘果报都不是外来给我们的，完全是我们的现前一念心识所变现。他对这个道理能够生起信心，而且能够经常的听闻佛法，乃至于如理思惟。经过他多次的闻思，能够对于《唯识学》的道理，生起了一个坚定不移的理解，就是所谓的胜解。就是这个地方所说的，他能够深信能够理解唯识的妙理，所谓万法唯识的道理，这是第一个。

第二个，发深固大菩提心。他听闻大乘佛法的道理——实相理以后，进一步能够发起的深切坚固的菩提心，所谓的上求佛道、下化众生。就着智慧来说，他就是要断除无量无边的生死；就大悲来说，就是不忍众生苦，不愿圣教衰。大智、大悲所合成的一个菩提心。

以这两个，所谓的信解唯识妙理和深固的大菩提心，他为了趣向无上正等菩提，修习种种的殊胜资粮，这里的殊胜资粮包括两个：第一个福德资粮，第二个智慧资粮，这两种资粮，故名资粮位。这个地方讲到资粮位的两个特色：就是要信解唯识妙理和发深固大菩提心，这两个条件都必须要具足。

在《摄大乘论》里面，它也提到了说，我们一个凡夫的修行，开始进入三大阿僧祇劫的第一个阿僧祇劫的时候，也是要具足三个条件。这三个条件跟资粮位的内容是相符合，我们把它做一个说明，来会通一下。

《摄大乘论》讲到，我们要具足三力：

第一个、清净力。清净力就是说他能够依止胜解的力量，能够善巧地调伏内心的烦恼，清净力，这个菩萨成就了清净力，这种清净力主要是根据他的胜解。

第二个、增上力。为了求无上菩提，发起了广大的誓愿，他能够以内心的本愿，不断地要求自己要能够上求佛道，下化众生，以这种广大的誓愿来使令自己增上，增上力。

第三个、坚固力。这个菩萨虽然他是一个生死凡夫，但是他遇到了恶缘，种种的方便破坏，有人毁谤他、触恼他，但是他终不会舍弃菩提心，乃至于能够数数地使令增长而坚固不退，他的菩提心碰到逆缘的障碍，种种的破坏，他都能够坚持下去，坚固力。

这三种力，刚好跟我们这个地方所说的，信解唯识妙理，发深固大菩提心相符合。这个地方是解释资粮这两个字，接着我们看它的修行内容。

修行内容——此位菩萨，依「因」、「善友」、「作意」、「资粮」四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了「能所取空」，多住外门，修菩萨行。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行，名「资粮位」。

这个资粮位菩萨，他依止的四种的力量：

第一个、内因力，这个因力就是他的坚固的菩提心，坚固的菩提心是他内在的因力。

第二个、善友力，他能够经常地依止真实的善友，真实的善友包括两个：第一个是他的善知识，依止他的师长；第二个能够依止同参道友，同参道友彼此间能够互相的勉励，这是善友力。

第三个、作意力，作意力怎么说呢？就是作意寻求无上菩提，他能够主动积集地以作意的力量，去追求无上菩提。如果以我们现在世俗话来说，就是说他每天有个定课，不断地以佛法来熏习自己的身口意三业，使令自己的身口意，慢慢从染污而转成清净，而他这种行为完全是主动积极，作意力。

第四个、资粮力，这个资粮力就是他能够修集福德和智慧两种资粮。他能够经常的去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面是福德资粮；一方面就能够读诵大乘经典，修习般若波罗蜜，智慧资粮。以这两种资粮，就所谓的资粮力。

这位菩萨就依止内因力、善友力、作意力、资粮力这四种殊胜的力量，以唯识的义理，他能够有深入的信心和理解。但是“未能了能所取空，多住外门，修菩萨行”，这个菩萨般若波罗蜜的智慧非常的薄弱。我们讲这个智慧有三种：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。这个菩萨他智慧的建立，主要是建立在闻所成慧、思所成慧。闻思的智慧不能够去降伏他的执著，所以他不能够明了“能取空”和“所取空”，这两个我们加以解释。

《唯识学》讲到空，缘起性空，把它分成两类来说明：

第一个所取空，所取就是我们所取着的外在的境界。外在的境界是我们第八识的种子所变现，它只是如梦如幻的存在，他的真实性不可得，所以讲所取空。

能取空，指的是我们能够明了的这一念心，能够明了境界的这一念心。我们能够明了境界的这念心，它也是假借因缘而有。我们看到八识是能了别，但是八识它也是假借因缘而有，我们讲“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四”等等，从这个地方我们也知道，我们这念明了心也是假借因缘而有，它也是刹那刹那的生灭，没有真实性可得，所以这个地方讲“能取空”。

这个菩萨他还不能够真正的去亲证“能取空”、“所取空”。“多住外门，修菩萨行”，外门怎么说呢？理观名内，事相名外。我们能够生起这种理观——二空真如之理的观行，这个就是内，在这个理叫内；在这个理之外的，在事相上的执著叫做外。理观名内，事相名外。

这个菩萨“多住外门，修菩萨行”。修菩萨行就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。多住外门是怎么说呢？就是说这个菩萨他也是很难得，能够听闻大乘佛法生起了信心，生起了理解，发起了菩提心。他在自利方面每天有个定课，拜八十八佛、诵经、持咒等等；离开了佛堂，来到了众生的世界，他也能够积极的去帮助众生。

但是因为他的理观非常的薄弱，遇境逢缘的时候，还是被境界所转，人家触恼他的时候，还是要生气。他不能够观察所取的境界是如梦如幻，能够起瞋恨的这念心也是觅之了不可得。遇到顺境的时候还是起贪，遇到逆境还是起瞋，他内心还是做不得主，为境界所转。所以讲“多住外门，修菩萨行”。

“故于二取所引随眠”，对于能取和所取，这两种执著所引生的随眠——就是烦恼的种子。烦恼种子为什么讲随眠呢？因为“随逐有情，眠伏藏识”，逐就是追逐。这种种子，它随逐着我们有情众生而眠——眠就是睡觉，眠伏，伏在我们的这个藏识，就是第八识。

这句话是说，我们的第八识的烦恼的种子，烦恼障和所知障种子，你生到天上去，这个种子也跟你到天上去；你生到地狱去，它也跟你到地狱去。在整个六道轮回里面，你生到哪一道，这个种子它虽然不起来活动，但是它永远在你的第八识里面睡觉，隐藏在里面，叫“随逐有情，眠伏藏识”，叫随眠。

那么关于二取所引生的随眠，还犹未有能伏灭的功力，使令这种种子不生起二取的现行，名资粮位。所以资粮位的菩萨他的观行力是很薄弱。我们看这个偈颂，做一个总结。

《唯识三十颂》颂曰：

乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

那这个菩萨他一直修行，还没有生起这个抉择识。抉择就是智慧，什么叫抉择呢？这个抉就是信心坚固，抉断疑惑，他能够对诸法实相的道理生起信心，能够抉断他疑惑，对这种实相的道理一点都不疑惑，叫抉。择就是体达真理，断除邪见。他能够体达真理，断除邪见，叫择。所以这个抉择，事实上等于是一种信解的意思，一种信解的智慧。

那么这个菩萨还没有生起抉择识，还没有生这种智慧，“求住唯识性”，但是他也知道说执著是痛苦的根源，“一切业障海，皆由妄想生”，他也是一心一意的要求得，内心能够安住在唯识的实性，也是希望能够内心能够常游毕竟空。这个时候，他只是完全依止着“因力、善友力、作意力、资粮力”这四种力量，来使令内心能够慢慢地安住在唯识的实性——二空真如之理。但是“于二取随眠，犹未能伏灭”，但是他毕竟止观力太薄弱了，遇境逢缘的时候，对能取相、所取相的现行以及烦恼的种子活动，都不能够加以降伏，都不能够加以消灭。

这个地方讲“于二取随眠，犹未能伏灭”，是说烦恼起来活动的时候，他也是多少有点止观的力量，因为他毕竟在《唯识学》上得到胜解，遇境逢缘的时候，他也能够把经常在佛堂里面读诵的经典的义理，在讲堂上听课的这种观念，他把他法宝现出来，观察一切境界都是如梦如幻存在，都是我们第八识所变现，没有真实性，没有不变性，没有独立性。这种观行提出来的时候，他也能够降伏一部分的执著，痛苦也能够降伏一点，但是不能够完全消灭。就好像说高速公路，你快速的在那个地方行驶，你虽然踩了刹车，削薄了的一点这种向前的动力，但是车子还是往前走。

这个地方讲资粮位的菩萨，他的观行力薄弱。虽然他能够降伏他部分的烦恼，但是毕竟不能够完全降伏这二取的随眠，主要的是他的智慧太薄弱了。这个是讲到资粮位，积集福德资粮、积集智慧资粮，这个菩萨是经过一个阿僧祇劫的时间，资粮位。

我们看第二个，加行位。首先看第一个解释名称。

(二)加行位

释名——菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，为趣「见道」住「唯识性」故，复「加功用行」伏除二取，故名「加行位」。

这个菩萨他经过了第一个无数劫。这个初，就第一个；无数劫就是阿僧祇劫。他从最初的发心，经过一个阿僧祇劫的资粮位，一方面听闻佛法，一方面积极地去利益众生，去储备我们成佛很需要的福德和智慧两种资粮。那么他为了进一步能够趋向大乘的见道位，使令自己能够安住在唯识的实性——唯识实性就是二空真如之理。这个时候，“复加功用行”。加功用行就是说，我们凡夫的执著是很重，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。第七意识的我法二执非常的坚固，无始劫来熏习而成的。

这个菩萨，他经过一大阿僧祇劫这样储备福德资粮、储备智慧资粮以后，内心也感觉到自己内心世界烦恼的波动，他觉得不太满意。继续的用功，这个时候用功当中是很辛苦，降伏内心的执著是很辛苦，无始劫的习气。所以他必须怎么样呢？加功用行，要努力的去加强他内心的止观的力量。以降伏、去除二取的烦恼的现行和种子，故名加行位。

这个加行位，我们看唯识的经论这样判断，它跟资粮位有一点差别。资粮位的菩萨，他是没有禅定，没有禅定波罗蜜，他是闻所成慧、思所成慧。是一种散心的阶段，他接触众生的层面也比较广。换句话说，自己在佛堂里面用功的时间就少，他经常去参加法会、活动，来帮助众生，护持三宝等等，去积集福德资粮、智慧资粮，大部分都是属于散心的阶段。

我们去看《瑜伽师地论》，加功用行的意思，从这个文字上判断，这个菩萨是息诸外缘。已经得到禅定了，他能够在禅定当中生起了修所成慧。换句话说，他的智慧得到禅定的加持以后，能够断除烦恼，有那个力量能够断除烦恼，所以讲加功用行。这个加行位的时间很短，非常的短，而且主要的都是在息诸外缘。下面讲到这四个，“暖、顶、忍、世第一”，它的时间相当的短。

我们看修行内容：

修行内容——菩萨为趣入「见道」，体会「唯识实性」故，加功用行，修「四寻伺」、「四如实智」，历「暖」、「顶」、「忍」、「世第一」，逐渐伏除二取之相。

这个菩萨从前面资粮位，希望能够不断的增上，能够契入大乘的见道位；以求得内心真正能够体达、能够契会唯识的实性。所以开始加功用行，开始息诸外缘，加强心中的止观力量。他修行的内容，就是修四寻伺，四如实智。

这个四，我们前面提过，就是四个法：名、义、自性、差别。一切法有它的名言。这是个人，这是个畜生，有它的名言。名言当中是能诠，它有所诠的义理。诸法有它的自性，色受想行识，色蕴它的自性就是质碍，受蕴是领纳等等，有它的自性。这个差别，诸法有它的差别相。差别就是诸法的比较，经过比较以后，这个是比较美、这个比较丑，这个比较好、这个比较坏等等。一切法有它的名、义、自性、差别，我们从这个四个法去观察，每一个法的名、义、自性、差别，通通不可得。就是所谓的四寻伺。

四寻伺观察一段时间坚固以后，就是四如实智了，对这四个法的自性不可得，能够如实智——就是能够决定印持了。就是说，虽然还不能够证入二空真如之理，但是对二空真如之理能够决定印持，这种肯定，比前面的四寻伺更加肯定了。这个加行位菩萨，他总共有四个加行阶位：第一个是暖，第二个是顶，第三个是忍，第四个世第一。

我们看我们今天的附表，把这四个阶位做一个简单的介绍。第一个，四加行位。《成唯识论》里面把这个四加行做一个解释。

暖位——依明得定，发下寻伺，观无所取，立为暖位。

这个暖位我们前面说过，加行位的菩萨跟资粮位的菩萨的差别，就是禅定波罗蜜，加行位有禅定波罗蜜。这个禅定波罗蜜叫什么名字？——明得定。明就是光明，就比喻我们有智慧，有无分别的智慧。以无分别智慧所得的定，明得定这个“定”字，《成唯识论》并没有解释。不过我们根据唯识的经论这样判断，能够断除烦恼的定，最起码是要未到地定。欲界定是没办法断烦恼，最好是能够初禅，初禅以上，根本禅——初禅、二禅、三禅、四禅，最好。最起码的是未到地定。因为这种定有智慧，有无分别智，简别不是外道的死定，所以讲依明得定。

这个定中里面能够发起下品的寻伺，就是观察名、义、自性、差别都不可得。观察无所取，观察我们所取着的境界，它都是因缘所生，唯识所变，如梦如幻的存在，它的真实性不可得，观察无所取，立为暖位。暖是一个譬喻。好像说我们钻木取火。那么钻木取火，火相未现已有暖相。我们钻木取火，两个木头摩擦以后，虽然还没有生起火的相状，但是已有暖气。就比喻说，这个菩萨他虽然根本智慧还没有生起，但是已经有一点下品的寻伺的智慧了，所以安立为暖，有一点点这种智慧的气氛出现了。

顶位——依明增定，发上寻伺，观无所取，立为顶位。

明增定意思就是说，光明增加了。换句话说，这个顶位的菩萨，经过暖位的一关的修持以后，无分别智增加了。那么他从下品的寻伺，就转成了上品的寻伺，他的观行力更强。他重新观察所取——所取的境界，它的自性不可得，只是如梦如幻的存在。不管是我们一生过去所遭遇的种种的顺境、种种的逆境，都是如梦如幻的，真实性都是不可得。立为顶位。这个顶它也是个譬喻。好像说我们登山，已经登到了山顶，对四周的环境就看得更清楚了。比喻顶位的菩萨智慧增长了，他能够对他所取着的境界，如梦如幻的这种境界，他的体会更深了，就是顶位。这两个主要的都是在破除所取相，所取的境界。

忍位——依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。

生起了印顺定。印顺定怎么说呢，就是印前顺后。他能够印持前面所取空，把前面所取着的境界，是如梦如幻，自性毕竟空，这种智慧能够延续下来——印前所取空。然后接下来继续的顺后能取空，接下来继续观察，我们能够取着境界的这念明了性，它也是刹那刹那生灭，也是没有真实自性可得——印顺定。

发起了下如实智，这个智慧就是能够决定印持了。这个印持，到了这个如实智是印持什么呢？印持“于无所取决定印持”。到忍位的时候，他已经能够真正的体会一切的境界如梦幻泡，能够决定印持，这件事情佛陀这样讲没错。过去的境界，我在那个地方妄情执著，是我错了。这个地方讲“于无所取决定印持”。

在无能取中，在观察我们这一念心刹那刹那生灭当中，虽然还不能够决定印持，但是“亦顺乐忍”。他对这件事情，所取的境界如梦如幻，不可得；能取的我这念心，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。他对这种观念，虽然还没有很坚定的印持，但是随顺好乐，忍可于心。他能够同意这件事情了，能够同意这个观念，就是忍位。这个忍就是随顺好乐的意思。这个地方随顺好乐，主要就是对于能取空，能够随顺好乐。

世第一——依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。

这个无间定就是说，到了暖、顶、忍以后，只要一进入世第一，他决定要进入见道位了，决定的。在暖和顶他在定中观察思惟的时候，乃至于出定的时候，他如果碰到恶因缘，还可能会生起邪见，退失他所修的功力，还有退失的这种顾虑。但是一到了世第一，他的智慧已经特别的坚固，任何的逆境都不能够破坏他的功德。所以讲无间定，他得到世第一以后，决定能够进入见道位了。而且在唯识的经论上，他在定中只有经过十六个刹那，非常的快，就马上从世第一里面进入见道位。见道位就是说，小乘的话是证得初果了，大乘就是无生法忍。

那么他在定中，能够发起了上品的如实智，这个智慧就是比前面的下品更加的殊胜。这种如实智就是印持，他能够印持二空：能够观察所取的境界不可得，能取的心也不可得。所谓不可得，并不是它的作用不可得；而是说，这种相状、这种作用，都是第八识的这种功能、种子所变现出来的。既然是种子功能所变现，它的真实性不可得，只是一种生灭相续如梦如幻的境界存在而已，所以讲印持二空。这个时候就是世第一，在整个有漏的法中，他是最为第一了。因为他再经过十六个刹那，就要进入无漏的见道位了，叫世第一，在世间法当中，乃至于外道的四禅八定，都不能够超越过他。世第一，这是种赞叹的意思。

我们把它翻回来。这等于是在《成唯识论》提到了这个暖、顶、忍、世第一，四个阶位。这个菩萨，他得到了禅定以后，在禅定里面去思惟观察所取空、能取空，去逐渐的伏除二取的烦恼，二取的执著。我们再往下看。

此加行位，未遣「相缚」，于「粗重缚」，亦未能断，唯能伏除分别二取。

先到这个地方。这个加行位的菩萨，他还不能够完全去降伏这种“相缚”。这个“相缚”指的是俱生的，俱生的“相缚”，能取相和所取相的束缚。我们凡夫被境界所束缚，被我们这一念心所束缚，被这两个相所束缚，使令我们不能够自在解脱。我们前面讲到四加行位，他能够慢慢的去观察能取空、所取空，去降伏他的分别起的相缚，但是俱生的相缚是不能够降伏。这个相缚指的是俱生的烦恼和所知的现行。

这个“粗重缚”，指的是俱生的烦恼和所知障的种子。粗重就是种子的意思，烦恼的种子。对于这种俱生的现行和种子，都不能够断除。唯独能够去慢慢的伏除分别二取的烦恼的现行。

违见道故，于俱生者，及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，「未全伏除」，「全未能灭」，名「加行位」。

因为他“违见道故”，还不能够到达见道，他的内心跟见道位还有一段距离。他对于俱生的这种二障的现行，以及二障的种子——两种随眠，“有漏观心”。这个有漏观心，蕅祖解释，有漏就是有烦恼。烦恼是怎么来的？有执著。蕅益大师解释，有漏观心就是带相观心。他虽然能够变带这种真如的相状，来观察所取空、能取空，但是他对于空的相状，这种能观的智，都还不能够去消灭——带相观心，叫做有漏观心。所以他的内心还是有所得，这个得就是有所执著。《金刚经》讲，内心还是有所住。

“有分别故”，对一切的境界还有俱生的分别，这种分别已经不是分别起了，是俱生的分别——俱生的烦恼和俱生所知障所引生的分别。所以讲“未全伏除”。未全伏除是指前面的“相缚”。对于俱生的烦恼障和俱生所知障的现行，他能够降伏了一部分，但是不能够完全降伏。未全降伏就是降伏了一部分。“全未能灭”指的是“粗重缚”，对这种俱生的烦恼障和所知障的种子，完全不能消灭，根本就还没有办法。这个名加行位。

加行位我们做一个总结。就是说这个菩萨，他已经得到禅定了，或者是未到地定，或者初禅、二禅、三禅、四禅。那么这个时候，他在定中里面把无分别智现出来，经过暖、顶、忍、世第一，慢慢慢慢能够降伏分别起的所取相和能取相的执著；但是对于俱生的烦恼的现行和种子，还不能够降伏，是这个意思。我们看《唯识三十颂》的偈颂：

颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

“现前立少物”就是说，这个菩萨说实在是相当难得。现前，就是他显现在内心的世界，还有少物。我们凡夫的内心是多物，我们内心攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来，执著名闻利养，执著种种的亲属等等，我们广泛的去攀缘种种五欲的境界。那么这个菩萨知道贪爱执著是痛苦的，他能够在定里面生起无分别智，去观察所取空、能取空。到最后，慢慢慢慢他对于外在境界的执著降低了，对于内心的这种执著也降低了。但是他那种能观的智还在。

比如说我们一开始的时候是依止名言，根据《金刚经》讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”根据这个名言，这样子去思惟观察，你这个法宝现出来的时候，把所有的烦恼通通降伏了。但是你对这个法宝执著还在，这能观的智慧，你还是觉得有所得。所以讲“现前立少物”，内心还是有所执著。

“谓是唯识性”，以此而当作二空真如之理。当然这是一种方便，因为你必须要先有法执，以般若波罗蜜的法门来破坏烦恼；最后再把这个般若波罗蜜执著再舍掉。以这种有所得的这种少物——能观的智，而当作是唯识性，这是一种方便。好像说，我们过河还是要有桥。你心中“以有所得故”，对能观的智慧还是不能够放弃，还是有所执著，心中还是有所得。所以“非实住唯识”，还是不能够真实的安住在二空之理当中，它是一个加行，是从资粮位要悟入通达位的一个方便，四加行。

我们再看第八十三面，通达位。

(三)通达位

释名——言「通达」者，「体会」义。

我们先解释什么叫通达？通达就是体会，这个体就是亲自；这个会就是悟入。他能够亲自悟入二空真如之理，叫体会。

谓此位菩萨，发「无漏智」，「体会真如」，故名「通达」，亦名「见道」。

这个菩萨能够发起无漏的真智。无漏就是内心已经没有烦恼。

我们一般的智慧生起的时候，不能把烦恼完全破坏。譬如说我现在对境界产生执著了，内心很苦恼。我把法宝现出来的时候，把烦恼降伏了一部分，但是一部分烦恼还在。好像说，在黑暗里面，这个黑暗里面你点了一个小蜡烛，这光明不够；你这个蜡烛发出了一部分的光明，但是大部分的黑暗都还在，所以你这种智慧还是有漏的智慧。但是这个地方的智慧不同了，像太阳一样，太阳一出来，整个黑暗通通照破了，无漏的真智现起。

这个真智怎么说呢？因为前面的资粮和加行位。资粮位当然谈不上什么禅定波罗蜜，完全是仰赖对实相理一分的信心。佛陀这样讲，我相信这个话是对的，也勉强的这样观察。但是境界来，还是被境界打败。加行位的时候，虽然观行力增加了，有禅定的加持了，但是带相观心。这两种智慧，对于二空真如的体会，都是一种比量的认识。

但是这个无漏真智不同，他对二空真如的体会是现量的境界，亲自悟入了，是一种真实的智慧。他对二空真如能够真实的能够亲自的悟入，所以讲真智。发起了无漏真智以后，有什么好处呢？能够体会真如。他能够亲自的去悟入二空真如之理，故名通达，亦名见道。这里的道就不是当智慧讲，这个道当作实相真理，二空真如之理，当理来说了。这个见就是悟入，不是眼睛见。就是他内心能够真正的悟入二空真如之理了。

我们看他的修行内容。见道位有两个，第一个是真见道。

修行内容：

一、真见道——体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为「真」。

什么叫做真呢？它的体性，远离一切的虚妄的相状，一切法不生，般若生。他内心一切的相状都不可得。有什么功能呢？“亲能证理”。他能够亲自的证入二空真如之理，换句话说，这种真见道的智慧，能够证入二空证入之理。第二个，“实能断障”。能够断除分别起的烦恼障和所知障的现行和种子，能够断除二障的现行和种子。他能够证理，能够断障。不过这两个次第，我们修行的时候的次第，是要先断障。第一刹那，把烦恼障和所知障给去掉，第二刹那才证理，它次第是这样子。“故名为真”，它叫真。

谓「根本智」入无分别，诚证「真如」，能所冥契，诸相叵得，名「真见道」。

这个时候根本智，他能够进入一种无分别的状态，整个名言习气都被破坏。因为我们的分别，必须有名言，有虚妄的名字言说。那么这个时候，他的名言习气完全被无分别智给破坏了，内心就像镜子一样，他观察境界的时候，内心不说一句话的，完全没有名言。他能够亲自的证入二空真如之理，证入的情况怎么样呢？“能所冥契”。

我们一开始带相观心的时候，初学的次第是有能观的智，有所观的理。比如说我们观察所取空，观察所取空一开始是根据名言的闻思，根据唯识的观念，《金刚经》的道理，去观察“一切有为法，如梦幻泡影”。你怎么能够得到这种诸法空的观念呢？还是根据名言。因为它是“一切有为法，如梦幻泡影”，你就是内心慢慢去咀嚼这种语言文字，好像牛吃草一样，你慢慢的吃，把这味道嚼出来一样。你这样子去思惟观察这个语言文字，欸，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那么你这样观察的时候，这个能观智和所观的理，有能所的关系，还是有能所对待，这就是带相观心。

但是真见道现前的时候，“能所冥契”。能观的智，已经契入了所观的二空真如之理——能所不二、能所一如的境界。所以讲“能所冥契”，冥就是暗中，契就是契合。能观的智已经契入了所观的理，两个都不能够分开了。这个时候“诸相叵得”，一切的虚妄分别相，都不现前了，诸法毕竟空，无我无我所的境界，常游毕竟空。你要禅宗说就是“言语道断，心行处灭”，这个就是所谓的真见道现前了，根本智契入二空真如之理，叫做真见道。

真见道以后，在《唯识学》，第二刹那生起了相见道。

二、相见道——「相」者「类似」义。

相就是一种相似的相状。虽然跟真实不完全相同，但是有几分的相似，就是类似。

谓从前「根本无分别智」，起「后得智」，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名「相见道」。

这个菩萨开始从前面的真见道，引生了根本无分别智以后，他第二刹那生起了后得智，后得智就是依根本智之后而生起的，叫后得智。那么它有什么作用呢？下面讲到它两个作用。前面的根本智的作用我们讲过，“亲能证理，实能断障。”这是根本智的作用，能够断惑、证理。相见道的作用也是有两个：

第一个，“分别诸法事理，模仿真见所有功能。”他能够分别诸法差别的事相道理。这是四谛十二因缘、三皈五戒，整个佛法的修学的次第，他都能够善巧的分别，都能够了解。而且能够模仿，模仿就是施设。能够以种种的善巧来施设真见道所有的功能，真见道的功能就是断障、证理。他能够把这个佛法善巧的运用，开出了空门、有门、亦空亦有门、非空非有门，这四个门都能够使令我们断惑证理。就是他能够施设种种的功能，断惑证理的功能。这一段是就着他对佛法的通达来说，能够通达一切的佛法，简单说就是这样。

第二个，“以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入。”这个是说他能够观察众生的根机，能够透过种种的言说、譬喻等等的善巧方便，能够观察众生烦恼的厚薄，善根的深浅，得度的因缘，“应以何身得度，则现何身而为说法，令其解脱”，以种种的善巧方便来化度有情众生，使令有情众生也能够慢慢的悟入二空真如。名相见道。这个后得智，就是能够知道法药，而且知道众生的根机，这是两种功能。

我们看这个《唯识三十颂》偈。

颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

“若时于所缘，智都无所得。”这个时，是一个很短暂的一刹那的时间，这个时间我们加以说明。从唯识的经论这样看，这个时是一刹那。就是说，前面的四加行——暖、顶、忍、世第一，到了世第一的时候，他的智慧特别坚固，发起了上品的如实智，经过十六个刹那而悟入见道位。他也不知道哪一天能够悟入，反正只问耕耘，不问收获。每天就是有个定课，每一次就是打坐，修止修观，修观修止。

欸，突然间有一天早上，这支香起来的时候先修止，止了以后就把观现出来，无分别智。无分别智现出来的时候，观察所取空、能取空，突然间一念的相应慧现前，这一念相应慧就是那个时候，与一念的无分别智的智慧相应。在那个一念相应慧现前那个时候，他对于所攀缘的境界，“智都无所得”，就是说能观的智跟所观的理，完全契合。

我们前面好像讲过一个公案，沩山灵佑禅师，他教化众生两个次第。第一个，他说他牛不见了。牛不见就是说，他观察能攀缘的这念心不可得，牛不见，这个牛是攀缘心，我们凡夫的心——能取空。第二个次第，火不见了。这个火就是能够观察能取空的智慧。你必须以这个火来调这个牛。他这牛不见以后，火也不见了，火也不要执著，能观的智也不要执著。好像说你坐船过河以后，这个船也不要了，不要执著。

所以讲“智都无所得”。这个无所得就是说，他的智慧还是任运现前，但是他已经不执著，没有这种执著的心。所以在那个时候，一念的相应慧现前的时候，他这个所缘境界，连能观的智都无所得。就是“菩萨清凉月，常游毕竟空”的境界。“尔时住唯识，离二取相故。”这个时候菩萨他的内心，真正是安住在二空真如之理，好不容易经过一大阿僧祇劫，前面的积集资粮，修习了四加行，在这个时候，一念相应慧现前的时候，内心是欢喜，无量劫的生死从这个地方结束了。

“尔时住唯识”，为什么能够住唯识呢？因为他内心已经“离二取相故”，远离分别起的所取相的执著、能取相的执著，执著通通都被破坏，他的内心，就是清净心现前了，清净心现前。

好，我们这个地方休息十分钟。