第16集《唯识学概要》

大家请坐，首先我们把黑板的第一个做一个解释。这个是针对《成唯识论》这段的开示，因为它这一段开示讲得很复杂，讲到四分互相攀缘的情况。这种四分互相攀缘的情况，跟它量果的关系，以这个表来说明，我们把它做一个解释。

首先，相分它只是一个能缘。见分它具足能缘和所缘。它能够攀缘外在的相分，见分攀缘相分的时候呢，我们写一个“①”。这个①我们对照来说，刚好在自证分的下面。换句话说，这个①就是以自证分当量果。见分攀缘相分，它是以自证分当量果。因为它这个①是画在自证分的下面。

自证分，它能够向外攀缘见分，也能够向内攀缘证自证分。如果自证分攀缘见分的时候呢，它是一个②，这个②一找的话，刚好是在证自证分的下面。换句话说，自证分去攀缘见分的时候，谁能够证实它呢？是证自证分能够证明它。如果自证分攀缘证自证分的话，它是一个③，③也是在证自证分的下面，它是以证自证分当量果。自证分攀缘证自证分，也是以证自证分当量果。

证自证分能够攀缘自证分，它是一个④，④的话是在自证分的下面，它以自证分为量果。换句话说，自证分和证自证分能够互相攀缘对方，那么它攀缘对方，都是以对方当量果。这样子的话，你把这个表对照着文来看你就清楚了，这个文事实上讲到能所攀缘的关系，就是在讲这个。这个是把四分做一个互相攀缘和量果的关系。

我们把这个“量”再做一个补充的说明。这个量，这是我们八识的明了性，对所缘境界的一种认识，可能是一种正确的认识，可能是一种不正确的认识。正确的认识有两种：一个是现量，亲证无谬；一个是比量，比量就是属于“比类量度，而知有故”；第三个是属于非量。众生的世界，我们大部分都处在非量当中。换句话说，我们对这个世间都是处于一种错误的认识，“一切业障海，皆由妄想生”，我们众生的迷惑颠倒，产生种种的苦恼，使令我们在三界里面不能够出离。这种非量的情况非常得多，无量无边，把它归纳起来，佛陀告诉我们，众生有四种的颠倒——“常、乐、我、净”四种颠倒。

第一个世间是无常的，一切的法都是无常：我们的财富、我们的眷属，乃至于我们的生命都是无常的。但是我们众生，我相信我们很少会想到无常，会想到死亡这件事。所以印光大师告诉我们，我们念佛，你就是把这个“死”字挂在额头上，经常想到死，想到我总有一天要死亡。这样子的话，我们对世间的妄想执著就降低了。所以无常是一种正确的认识。

第二个是乐的颠倒。世间是痛苦的，执著是快乐的。我在学佛院有一个同学，他母亲是一个乡下人。乡下人是个老实人，他父亲对他母亲非常不好，一喝酒就打他母亲，乃至于他的兄弟姐妹对他妈妈都很不好。她处在这种逼迫身心的痛苦境界当中，她也不觉得痛苦，叫她学佛她也不学；要安排她到道场去住，她也不去。所以我们众生也是很难讲。

那么我们为什么这样子呢？就是执著这个世间是快乐的，堪忍的世界，这个娑婆世界是堪忍。我们不能够看到这个世间是苦苦、坏苦、行苦的。因为我们必须要对世间这种苦的认识，才能够产生一种希求解脱之心。你看佛陀刚开始转法轮就讲“苦集灭道”，“此是苦，汝应知；此是集，汝应断。”佛陀讲苦集二谛，就等于把整个三界的果报统统否定掉，这个三界都是苦的。为什么有苦呢？我们内心的烦恼，有漏业所招感。我们众生的颠倒，把世间当作是快乐的。无常，苦，这都是属于正见。

第三个我，我就是执著诸法有一个真实性。一切法都是唯识所变，如梦如幻，但我们认为这个是真实的。

第四个是净，我们这个色身是一个臭皮囊，我们执著男女的色身是清净的，加以贪爱。

这种“常乐我净”正是我们众生的四种非量。这四种非量，当然我们不能够像圣人一样，马上生起现量的境界，生起一种现量的认识。怎么办呢？你刚开始先从比量开始，就根据这个语言文字，数数地去观察这个世间是不净、苦、无常、无我。透过语言文字，先升起一种比量的认知。慢慢慢慢才能够进入现量。从比量而入现量，就是我们修行的次第。这个是说明三量的情况。

最后我们再看己七，这是合释八识作用的最后一科，识所缘境。前面是说明八识的明了心，能缘的明了心，它的量。这个是说明我们所攀缘的境界，它有三种，我们来分析所缘的境界有三种的情况，第一个是性境，第二个带质境，第三个独影境。首先我们先解释性境。

己七、识所缘境

(一)识所缘境有三：

一、性境

性者「实义」，即实根尘四大，及实定果色等相分境，惟依实种生，不随能缘见分种生，名为「性境」。

这个性的意思就是真实的意思，什么叫真实呢？下面讲出两种情况：第一个，实根尘四大。这个实就是有真的作用，有这个真实的作用。真实作用就是第八识的种子所变现的五根六尘的四大，这第一种。第二个，实定果色。禅定当中所显现的色声香味触法，这种定中意识所攀缘的境界，也是属于性境。

这两种，实根尘四大和实定果色，惟依实种生，都是第八识的种子所变现的，从种子里面直接变现出来的；不随能缘的见分种生，不是我们见分的攀缘心计度分别而产生的境界，这种境界不是由我们能缘的见分所变现的，都是属于性境。它是由种子所变现的，只是一种因缘果报的显现，没有加上我们分别心的成分在里面。这种境界就属于性境。

或事或理，显现不虚；纯其性质，非从计度。山色钟声，见山闻钟

或者是事相，或者是某种的道理，它是显现不虚。我们对这种道理或者事相的认识，存其本来的性质，没有加上我们个人的计度分别心。下面做一个比喻，山色钟声，这个山色钟声是我们第八识种子所变现，我们如实地见到山，如实地听到钟声。这种山和钟声的境界，都没有我们分别心的成分，就是属于性境。

二、带质境

带质者，谓心缘境时，挟带本质，变起影像，名带质境。

我们在内心攀缘境界的时候，挟带诸法的本质，在自心当中再变起一种相似的影像，名带质境。找一个现前的一个譬喻说，我们晚上见到麻绳，以为是蛇。这个就是带质境，这个蛇的境界，带质境。从绳子里面所显出来蛇，挟带这个绳的影像，而变现出一个蛇的影像出来，挟带诸法的本质，变现出一种相似的影像，带质境。

此有二类：真带质——以心缘心真带质，中间相分两头生。似带质——以心缘色似带质，中间相分一头生。

带质境有两类：第一个真带质，以心缘心真带质，中间的相分两头生。以心法来攀缘心法，这种叫真带质。中间的这个相分是怎么产生呢？从两个心法里面生起来的，这个相分是两个心法共同所衍生。举一个比喻，第七意识它攀缘第八识的见分。第八识的见分本身也是心法，这个就是以心缘心，第七意识攀缘第八识的见分产生的我相，这个就是真带质。以心缘色似带质，中间的相分一头生。以心法来攀缘色法，这个是属于似带质，中间的相分是从一头而生。比如说我们前面说的见绳以为是蛇，心法攀缘色法，这属于似带质。

依于本质，起别异解；解境违实，而带彼质。夜暗睹物，疑是遇鬼。

依托诸法的本质而生起个别不同的了解，我们对境界的了解，违背了诸法的本质，但是却挟带本质而生起的。比如说，夜暗睹物，疑是遇鬼。我们在晚上光线不清楚的时候看到东西，看到一个树，执著这个树是一个鬼。这个鬼的影像已经违背了树的本质，但是它是依托树的本质而生起，这个就是所谓的带质境。

三、独影境。

独影境者，谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，为独影境。

第六意识的独头意识，它并不需要依托诸法的本质，在自己的内心当中就生起它的影像，叫独影境。

此有二类：有质独影境——意识缘五尘过去落谢影子者。无质独影境——意识缘空花兔角等事者。

这个有两类：第一个有质独影境，意识缘五尘过去落谢的影像。这个时候意识去攀缘色声香味触等，过去我们曾经学过或者看过的这种落谢影像。比如说我们曾经学的这个经典，知道地狱种种的痛苦。我们思地狱苦，发菩提心。那么你思念地狱的痛苦，这种地狱的境界并没有现前。没有现前，你怎么能够把地狱的境界，在第六意识现前呢？就是你自己在第六意识里面生起了影象，这个是属于独影境。

这种独影境是曾经你学习过的，过去落谢的影像，或者你思惟地狱的苦，思惟极乐世界依正庄严等等，七宝池、八功德水。这种都是属于真实存在的，有本质的，有质的独影境。另外一个是无质的独影境，意识缘空花兔角等事。这个事情根本就没有，这个世界上根本没有这个事情存在。你缘这个空花，虚空本来是没有花，兔子也没有角，你去攀缘这种不存在的东西，这个是无质的独影境。

不仗本质，心缘三际；体不显现，心起影相。梦幻所现，及假想等。

你不依托诸法的本质，内心攀缘过去、现在、未来三种的境界。体不显现，境界的自体并没有显现；没有显现，怎么产生这个影像呢？你内心这个独头意识，自己生起这个影像。下面就做个比喻，梦幻所现及假想等。比如说我们做梦，做梦的时候梦中的境界，就是第六意识所变现出来的，这个是属于独影境。或者是幻，魔术师他就拿一个手帕就变现出一个兔子，这也是独影境，幻术。所现的影像以及假想，我们打妄想，或者我们修不净观，这种不净观并没有现前，完全是我们的假想。这种都是属于独影境，完全是第六意识的独头意识，它不依仗诸法的本质，自己所生的影像，叫做独影境。我们再讲一个偈颂。

颂曰：性境不随心，独影唯从见，带质通情本。

性境，它是不随我们的分别心而生，换句话说，性境是指唯独第八识的实种所生，它没有我们分别心的成分，所以它不随心，不随分别心而生。“独影唯从见”，独影境就跟性境完全相反了，它不是第八识的实种所生，怎么生的呢？它是由第六识的独头识的见分所生。所以“唯从见”，从见分的分别心所生。

“带质通情本”，带质境通于情和本。这个“本”就是它有依托诸法的本质，就是本；它对于诸法的本质，生起虚妄的分别心，就是情。换句话说，挟带诸法的本质而生起自己的影像，带质通情本。它有境界现前，但是它对这个境界产生错误认识，带质通情本。我们最后再把这个三量和三境做一个总结。

(二)三量与三境

—丁二、[合释八识作用]竟—

八识的能所，这个能就是三量，三量就是现量、比量、非量。所缘的境界有三种：性境、带质境、独影境。我们看这个八识，前五识和第八识，它的量都是属于现量；那么它的境对过来，唯独是性境，都是得到诸法的本质，前五识和第八识。换句报说，我们整个八识当中，前五识和第八识都没有过患的，这个都没有过患。第七意识这是一个最大问题了，第七意识我们的执著，一切染污的根源。第七意识，它的量完全是非量，它恒常执著第八识的见分为我，使令我们产生我执，由我执就引生的种种的烦恼，使令第六意识产生烦恼，所以第七意识是非量。它的境界呢，第七意识的境界唯独是带质境。第六意识就是通于三量，现量、比量、非量；它的境界就通于三境，性境、带质境、独影境都可能。这个是说明三量跟三境。

这个三境，性境、带质境、独影境，我们刚开始去接触境界的时候是属于性境，就是我们的因缘果报。比如说我们今天面对一个境界，这个境界可能是可乐的境界，或者是不可乐境界，刚开始的时候是由我们第八识当中，比如说我们第六意识去接触一个境界，这个时候第六意识的自证分变现出见分和相分，就像蜗牛变出两个角。见分去攀缘相分的时候第一刹那，得到影像相分，这个时候属于性境。你第二刹那见分再继续攀缘相分的时候，第二刹那，这个时候就变成带质境了，第二刹那、第三刹那，慢慢慢慢就失去它的本来面目。

比如说人家告诉我们一句话，说你这个人怎么怎么的。你这个时候呢，第六意识马上变出个见相二分，有一个能缘的心，所缘的这句话——这个声音。这个时候，你见分去攀缘相分，攀缘这个声音的时候，第一刹那得到它的性境，就是他讲的什么什么话，这句话本身只是一个因缘果报而已，可能是一个可乐的果报，或者不可乐果报。如果你不去分别，这个事情就是这样过去了。

如果我们再分别的时候就有问题了，见分在第二念攀缘这个话的时候，你就加上你的分别心了，他为什么这样讲呢？这个时候这个话又开始第一能变、第二能变、第三能变，不断地变，每一刹那就越变越离谱了，这个时候就变成带质境。甚至你从这个话当中，又打其他的妄想，又变成独影境出来了。在这个地方讲境界，刚开始的时候是性境，后来就变带质境和独影境了。我们大部分的时间，都是活在带质境和独影境的时间最多了。

换句话说，事实上我们在接触痛苦果报的时候，我们都把这个痛苦的果报加深了。本来这个痛苦果报是这样一种量而已，经过你的分别以后，可能你的痛苦果报就增加了。你的分别心，又把这个境界变成带质境，变成独影境，使令这个痛苦的果报就增加，甚至于相续下去，相续下去了。

我们真正所需要的是性境，就像镜子一样，镜子照一切法那样就是那样，如如心照如如境，保持一个性境。这是我们一个修行人一种目标。到这个地方，是把“丁二、合释八识的作用”给说完了。

第四十五面，丁三、结示赖耶缘起。

我们讲到唯识相，唯识相就是讲到唯识的俗谛理，所谓的因缘果报的俗谛理。唯识相我们分成了三段：丁一是讲到别明八识的体性，这一大科我们把八识的个别的体性，分成了异熟、思量、了别来说明，这个是别明八识的体性。第二科是合释八识的作用，这整个一大科当中，我们把整个八识的相互的关系：它的生起的因缘、它所相应的心所、它有四分、乃至于它能缘的量、所缘的境，它种种的差别作一个介绍。

现在第三科等于是一个总结，也等于是整个《唯识学》俗谛的一个重点。是把前面两科所有的观念，都集合在这一科里面了，是整个俗谛理的一个总结，就是以阿赖耶识的缘起，来介绍整个宇宙万法生起的道理。

首先我们把“赖耶缘起”这四个字作一个介绍。我们先介绍“缘起”这两个字。我们做一个人，不管你是一个佛弟子，或者是非佛弟子，我们都很关心一件事，就是说我们怎么来到这个世间呢，乃至于我们死了以后应该到哪里去呢？所谓的“生从何来，死将何去？”整个宇宙人生的真相是怎么样？我想大家都很关心。这个问题，我们以外道跟佛法来做一个比较。

在古印度佛在世的时候，有九十六种外道，这九十六种外道，每一种外道对整个宇宙人生都有他一套解释的方法，我们讲出两个比较有代表性的：

第一个是所谓的梵天外道。梵天外道认为整个宇宙当中的主宰者就是大梵天王，大梵天王把我们整个生命创造出来，也创造了一切依报的环境让我们受用。我们为什么来到这个人间呢？因为我们有罪业。有罪业以后，我们从大梵天就降到人间来。那么怎么办呢？我们必须要靠我们今生的礼拜大梵天，乃至于修种种的苦行，赶快把罪业给消掉。

这种观念是一种定业的观念，佛法讲一切业是缘生无性，业是可以转变，靠着我们今生的修持忏悔，可以使令它的功能势力降低。但是这种大梵天的观念，它认为业是固定的，你今生多少业，你就是要承受。怎么能够赶快它他承受呢？就修种种的苦行，使令我们业赶快能够消掉，赶快回到大梵天去。这个是一种苦行外道，所执持的一个理论，大梵天的理论。

第二种理论就是神我外道的理论。神我外道认为说，在我们这个五蕴身心，所谓的果报——“色受想行识”色心二法当中，有一个常住不变的自体叫做我，这个我能够主宰我一切的生命。整个修行的目的就是把这个“我”给开显出来。我们的生命，这种五蕴：色受想行识生老病死，这个“我”是不生老病死。换句话说，我们的生命会凋零，会死亡；但是我生命里面这个“我”，它是不生不灭的，它能够又再去得另外的果报。好像说，一个人住一个房子，这个房子坏掉了，没关系，这个人又去住一个房子。

这种神我外道的理论，就开展出他们修行——冥想。前面是一种苦行外道，这是冥想外道，修禅定。透过禅定的修行，把一切的生灭法通通降伏，前六意识都不活动，这个时候，整个“我”就现前了。智者大师在《摩诃止观》形容这种外道叫做“真神不灭”，神我外道。实际上这个真神不灭，他所执著的我，就是第八识。第八识那种微细的心理活动现前，他就执著那个是我。由这种神我外道的理论，就有所谓的四禅八定，把这种禅定的寂静状态执著是涅槃，执著是究竟。

这两种理论，佛陀出世以后，就把这些理论全部都否定掉。佛陀告诉我们，一切法的生起假借因缘的和合而有，诸法无自性，一切从缘起，整个六道轮回的生命都是由因缘而有。在《杂阿含经》里说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

“此有故彼有，此生故彼生”就是说，为什么我们会来到这个世间呢？从十二因缘来看，我们过去造了人身的业，有这个有漏的善业。有这个有漏的善业，使令我们招感这种果报，所以“此有故彼有，此生故彼生”。乃至于我们今生所遭遇的种种的境界，你的眷属，你的妻子儿女，你今生的财富，种种都是由于过去的业力所招感的。你过去有那个业力，所以你招感今生的生命，所以“此有故彼有”，前面那个“有”是就因地来说，后面那个“有”是果，你有因地的有，就有果报的有——此生故彼生。

反过来说，“此无故彼无，此灭故彼灭。”为什么阿罗汉不再来三界？是谁使令他不来三界？因为他把三界的有漏因通通熄灭了，这个苦集灭道的集谛，他的有漏业和烦恼，以他的戒定慧完全消灭了。集谛消灭以后，他当然是“此无故彼无”，不会来三界，他已经没有来三界受生的因地了，没有那种业力了，所以他能够恒常地受用无余依涅槃的那种寂静的快乐，所以讲“此无故彼无，此灭故彼灭”。

这个地方，佛法对宇宙人生的一个正见，就是缘起，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”完全是因缘的作用。我们这一期的因缘果报结束以后，由下一次的因缘又去得一个新的生命、新的果报，就是这样。这个是把缘起做一个解释。

前面这个“赖耶”，整个缘起的因素很多，主要的因素就是第八识——阿赖耶识。因为有阿赖耶识的执持我们的种子，才使令我们生命的业果能够相续。所以整个缘起的中心，它的一个关键，就是第八识的阿赖耶识。所以我们凡夫的众生，阿赖耶识一转，我们的生命就转了。这个是说明我们有情众生的生命，整个缘起的中心，生命的本体就是阿赖耶识，所以讲阿赖耶的缘起，因为它是整个缘起的一个主要因素。

丁三、结示赖耶缘起（分三：戊一、业果形成。戊二、业果相续。戊三、业果转变。今初。）

这一科是个很重要的一科，整个《唯识学》的理论，就是前面两科是一个方便，只是把前面应该有的相关知识告诉大家；这一科是整个唯识的一个重点。我们分成三科：第一科、业果形成。业果是怎么形成？第二个、业果相续。业果形成以后，它又怎么相续呢？第三个、业果转变。我们怎么靠今生的努力，今生的修持，来转变我们这种不可乐的果报？

今初，首先我们先介绍第一科的业果形成。业果形成分成两科：第一个总说，第二个别明。业果的形成这一科，我们是介绍业的形成，跟果报的形成。业等于是因，果是一个果报。我们先把这个做一个拢总的说明，总说，己一的总说。总说里面，我们先把种子和现行做一个解释。

戊一、业果形成（分二：己一、总说。己二、别明。）

己一、总说

种子——谓本识中，亲生自果功能差别。

整个《唯识学》的赖耶缘起有两个重点：第一个种子，第二个现行。种子就是说“谓本识中，亲生自果功能差别”。什么叫种子？就是在本识——第八识当中，它能够亲自引生自类果报的一种功能差别，这个功能差别就是差别功能。在第八识当中有一个法，这个法它有什么作用呢？能够引生我们自类果报的一种差别的功能。比如说，你造了一个善法，这个时候就有一种善的功能，这个善的功能能够得到一种可乐的果报。所以这个种子，不要讲一颗两颗的，它是一种无形无相的一种功能，一种差别的功能，一种潜伏的功能。

第二个我们介绍现行。

现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

—《成唯识论》—

现行，就是这个种子生起活动了。比如说一个人在睡觉的时候就是种子，他睡醒以后就起来活动，可能是色法的活动，或者是心法的活动——色心二法的现行。谓前七转识的心王，以及它所相应的心所法，五十一个心所法。由心王、心所所变现的相分——就是所缘的境界；以及它的见分——它能缘的明了性，这个相见二分，等于是整个宇宙的能缘和所缘，整个差别相就显现了。下面等于是形容这个相见。

这个相见二分，整个六道众生有性、界、地的差别。“性”就是三性，可能是善性、恶性、无记性。“界”是三界：欲界、色界、无色界。“九地”就是，包括整个欲界就是五趣杂居地；“色界”就是初禅、二禅、三禅、四禅，有四地；“四空定”又四地，整个是九地。这九地等于是三界开出来一样。“等”就是整个六道众生的依正果报，一切的依正果报，一切的色心二法，都是现行。那么把种子和现行介绍以后，看下一个图表。我们把业产生果，它之间的关系做一个说明。

我们是一个有情众生，有情众生他有造业的功能。什么是业呢？身口意的造作行为。一个是身业，比如说你拜一拜佛，你的一个动作都是一个身业，身体的一个活动。那么口业呢，你讲一句话，就是口业。那么意业呢，就是你起心动念，你起一个念头，这个也是在造业。这种身口意的造作行为都是一种业。这个业生起的时候，它有一种熏习的力量，它能够熏习我们第八识，这个时候就形成一种潜伏的功能，叫种子。

这个种子等到因缘成熟以后，它能够引生我们整个三界的依正果报。这个种子我们分成有漏和无漏来说明。如果是有漏的种子的话，它可能是善、也可能恶，有漏的善，或者是有漏的恶。比如说我们布施、持戒，是有漏的善种子，根据它的上品、中品、下品，又能够招感天、人、阿修罗的依正果报。如果这个种子是属于有漏的恶种子，杀盗婬妄的种子，根据它的下品、中品，上品，就分成畜生、饿鬼、地狱的依正果报，这种不可乐的果报。以上是说明有漏的种子所招感的整个六道的轮回果报。如果是无漏种子，无漏种子就是纯善，无漏善，无漏种子没有恶的，无漏种子就成就四圣法界了，声闻、缘觉、菩萨、佛，种种的功德庄严。这个是说明果报。

阿赖耶缘起，换句话说是有三个内容：第一个，我们所造的业；第二个，所形成的种子；第三个，所谓的果报。阿赖缘起我们再讲一个偈颂，做一个总结。在这个《阿毗达磨经》里面说：

“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”

这个偈颂，我们上次有讲过一次了。因为这个地方跟这个偈颂有关系，我再把它重复的说明。“无始时来界”，我们无始劫来有种种的这个界，就是种子。无始劫种子和一切法，这个一切法是指的现行，色心二法的现行。等依，就是依止第八识。换句话说，我们整个生命的本体，必须有一个像仓库一样的一个心法，来收集我们无始劫种子跟现行。这个就是“无始时来界，一切法等依”，一切的因地的种子，跟现行的果法都依止第八识。

“由此有诸趣”，由于这个此，就指第八识，由于有第八识它含藏了有漏种子，所以有诸趣的果报，整个六凡法界的果报。也是由第八识，它能够含藏无漏的种子，所以有涅槃的证得。换句说，你为什么会六道轮回？因为你第八识里面有有漏种子；阿罗汉为什么能够成就涅槃呢？因为他以戒定慧，栽培了清净的无漏种子。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得”。整个因缘果报的建立，就是由第八识所建立起来的，它是我们生命的本体。这个是把赖耶缘起做一个总说。

第二个我们看别明，己二、别明。

己二、别明（分三：庚一、业道。庚二、种子。庚三、果报。）

别明，我们再把这个观念再一一的加以说明。别明分三：一、业道；二、种子；三、果报。前面把业道、种子、果报，我们是一个概要的说明，那么现在我们个别地说明它的差别内容。

庚一、业道

(一)业道差别

首先看第一个，业道的差别。这个“业”我们说过了，是身口意的造作行为。这个道怎么说呢？“道”这个地方当动词，当趋向，道路能够使令我们趋向到我们的目标。这个比喻我们这种业，它有趋向的功能。换句话说，善业能够使令我们趋向可乐果报，恶业能够使令我们趋向不可乐果报，所以叫做道。这个业道有种种的差别，你想想看，我们一个身口意的活动就是一个业，这个业是无量无边的差别，可以说唯佛与佛方能究竟的了知，我们众生的业有多少，无量无边的业。

这整个无量无变的业当中，佛陀的大智慧，把它收集为三种：第一个是身业、口业，第三个意业。开出来就是十业。我们把这个业做一个简单的说明。第一个要讲到身业。每一个业有它的恶业道，趋向不可乐果报；以及它下面善业道，趋向可乐果报。

一、身业

首先我们先介绍第一个身业。

第一个，杀生，与有情命，方便伤害。这个杀生的定义。对于有情众生的生命，以种种的方法，或者用刀杖、毒药、咒术等等，去伤害这个生命，使令这个生命不能够相续，这个就是杀生。这个地方有情命，我们要加以做一个定义。《唯识学》讲到有情命，到底我们怎么判断一个东西是有情、是无情呢？以什么标准来判断呢？

在《唯识学》说，“从初识至后识，皆是有情。”就是说，初识，从第八识的投胎开始。十二因缘，无明缘行，行缘识，识的这个阶位就是开始有生命了，虽然还没有名色。所以我们讲这个妇女的堕胎，有些人说要七七四十九天才犯杀戒，这个是错误的观念。他开始投胎以后就是有情命，他就是一个有情了，你伤害他就是犯杀戒。从最初的投胎，从初识乃至于后识。初识就包括我们的初生的胎儿，乃至动物的卵等等。后识指的是什么呢？就是你第八识最后离开，只要第八识还没有离开身体，他就是有情。

这个后识，我们这个地方顺便讲一件事。现在有些人提倡说，我们应该行菩萨道，把死亡以后的器官捐给有需要的人。这个观念，有需要我们稍微研究研究。从初识到后识，就是说，在医学上的判断死亡，心脏停止就是死亡。这种医学上的判断，跟《唯识学》的判断不同，换句话说医学上的判断并不正确。因为我们一个人的死亡，除了极少数极少数的人，死亡是很快就死亡，马上投胎，绝大多数人的死亡都是慢慢死亡。第八识当中进入一种弥留状态，然后前五识离开，第六识离开，回到第八识，然后第八识；尤其是第八识的离开非常的慢，非常的缓慢。

我们的肉眼，乃至于一切的仪器，都没办法判断第八识是不是离开。如果说这个人第八识没有离开，他就是一个有情，他躺在这个地方不会呼吸，心脏不会跳，但是他是个有情。是个有情他有感觉，你这个时候用刀子割他，就跟他在生前的时候，你用刀子割他完全一样的感受。虽然他没办法叫喊了，但是他内心的痛苦引生的瞋恨心，完全一样。这样子他就堕落了，他以这个瞋恨心，或者堕落到蛇道去，或者严重一点堕落到地狱去了，就失去了临终的正念，一生的修持，只是种下了以后得度的因缘，今生的解脱完全没有希望。所以这个事情值得我们稍微想一想。

以佛菩萨的观念，你看祖师大德的开示，意思就是说，一个生死凡夫，以求生极乐世界为先务，是这个意思。行菩萨道，你是一个生死凡夫，你的能力很有限，随缘尽分。为什么这样讲呢？因为我们今生好好的修行，临终正念，往生极乐世界。往生极乐世界，在阿弥陀佛国那个地方修习，成就法身大士，你乘愿再来的时候，那是一个不可思议的功德庄严的境界。你要心脏不必等死后，现在就拿给你，是不是这个意思？法身大士就是这种境界，他那个时候行菩萨道，舍头目手足，他不当一回事，完全是自在的境界，他已经不执著这个身体是我，没有痛苦。那个时候才是真正菩萨道的开始。

我们应该有智慧来判断，把这个事情想一想。你因为捐了器官，可能会救一个人，让他生命多活几年，但是障碍你的往生，生生世世在六道里面轮回，这个并不是一种有智慧的行为。与其这样子，我们宁可好好的临终保持正念，往生极乐世界，乘愿再来，那个时候再广泛的度化众生来得好。这个问题，诸位你可以想一想。这个地方是把有情命作一个定义，从初识至后识，这个过程当中他都是有情。

第二个善业道，不杀生。我们应该怎么做才是属于善业呢？应该“止杀生之行，行放生之行”。我们禁止一切杀生的行为，这个禁止杀生的行为，不但是指故意的杀害，我们不故意的伤害也要避免。因为杀生是属于性罪，即使你不是故意的，没有贪瞋的烦恼，它不会使令你招感三界的总报。

换句话说，你这种行为不见得会让你到恶道去；但是有别报，你跟他结下一个深重的恶缘，有别报。所以在律上经常提醒我们，在厨房煮那个汤，热汤你要倒掉，你一定要让它冷却，或者你加冷水把它温度降低，才能够倒到水沟里面去，水沟里面我们很多看不到的众生。那个汤或者你要点火的时候，你要烧纸都要注意，烧纸、烧柴火的时候都要注意。在律上说，只要你有一念的怀疑，怀疑里面有众生，你就不能烧了。如果说你怀疑这个木材、这个纸里面有众生，你要烧就结罪了，你这一念的疑心就结罪了。所以我们经常走路、举手投足都要小心，尽量避免去伤害到众生，对每一个众生的生命加以尊重。

止杀生之行，乃至于能够经常放生，这个放生，当然我们能够买一些鱼、鸟，来放生也是很好。在日常中我们要注意，比如说我们今天走路的时候，看到蚯蚓被蚂蚁咬等等，我们就随方便的救助都可以的，随时随地都可以放生。看到鸟跑到房子里面来了，没办法出去，把窗户打开让它飞出去。随时随地都去关怀众生的生命，是不是受到伤害，行放生之行，这个是属于善业道。