第15集《唯识学概要》

请大家打开讲义第37面，戊三、识有四分。

戊三、识有四分

首先，我们把标题做一个解释。这个“识”指的是八识的心王及相应的心所；这个分就是分位，或者讲分类，简单地说就是四个部分。这一科的主题就是说，八识的心王和心所，都有了别境界的功能，识就是了别为义。心王和心所本身都是无形无相，它在攀缘境界的时候，详细的情况我们可以以四个部分来分析。为什么我们要把心王和心所分成四分呢？这在《唯识学》上是一个很重要的主题。当中有两个目的：

第一个目的，我们透过四分能够很清楚地知道，八识的心王它在了别境界的时候，有所谓体、用、能、所的关系。我们举一个例子，比如说我现在要以手来取这个抚尺。手在取抚尺的整个过程当中，我们以“体用能所”来做说明。这当中的体就是我的手，我这个肉团所构成的手是体；这个手的体它能够发出一种抓物的作用。作用当中又分成能所，能抓的是我的手，所抓的是抚尺。

这样子讲，我这个手在抓抚尺的当中，体是这个肉和筋骨所做的手；所生的作用就有能所，能抓的是我手的功能，所抓的是抚尺，对不对？这样讲的话，我们这一念明了心在获取境界的时候，或者眼识在获取色尘，耳识在获取声尘的时候，它的关系也有体用能所的关系，这个是我们把它分成四分的一个主要目的之一。

第二个目的，把八识的心王心所分成四分，我们能够很清楚地知道万法唯识的道理，知道一切的境界都是我们这一念心所变现，离开我们这一念心，没有外境可得。四分的目的就是这两个。

现在我们正式地来介绍。第一个，八识四分的差别内容。四分就是包括了相分、见分、自证分和证自证分。这当中，相分是属于色法，就是所攀缘的境界；后面的见分、自证分和证自证分是属于心法，心法开出来就有三种，三个部分。就是能缘能攀缘的心，一个能缘的心跟所攀缘的境合起来，就是八识的心王、心所。首先我们看相分：

（一）四分差别内容

相分——相谓「相状」，乃识「所缘」之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落谢影等相状，凡八识所缘之境界，皆「相分」所摄。

这个相就是六尘境界的相状。比如说人有人的相状，狗有狗的相状，整个色身香味触法都有它的相状。这是八识所攀缘的境界，也是八识所缘的影像，六尘的影像。下面就举例子了，如色尘，色尘有青黄赤白的相状；声音有曲折高低的相状；乃至于法尘它是五尘落影的相状，整个前五尘落谢到第六意识当中所形成的影像，就是五尘落影。凡是八识所攀缘的境界都是相分所摄，所以相分指的是所缘的境界，包括了色身香味触法六个尘境。这个相分当中，我们就有一个另外的认识了，比如我们讲这个树木、草木，在戒律里面我们拿刀子来砍树木，这样子的话，是不是构成犯戒？是不是构成杀戒，拿刀来砍树木？

以《唯识学》来说，这个树木是我们第八识的心识所变现的一个相分，换句话说，它本身不是一个识。在《唯识学》判定有情必须有八识，必须有八识依持在四大里面。这个四大本身没有八识它不是有情，这样子讲我们砍树不犯杀戒。因为树虽然有生长的功能，它能够不断地生长，但是它不是有情的生命体，它是我们八识所变现的相分，它是我们的八识所变现的根身器界，是我们的器世界。换句话说，它是相分，所以它本身不是一个生命体，是我们所变现的一种色尘，色尘就是相分其中之一。

这当中我们还要介绍一个观念，就是相分它有两类：第一类就是本质相分，本质，诸法的本质；第二个是影像相分，由本质产生的影像。这两个差别我们加以介绍。本质相分，就是说我们众生第八识的种子，所变现的六尘境界，一般我们讲共业所感的境界，共业。影像相分，是由个人的前七识去攀缘本质相分，所产生的自类相分。那么这样子讲的话，影像相分是就着个人的别业来说。

我们举一个例子来说，今天大家同在一个地方，同在一个时间，我们去看一个佛像，比如我们看前面的佛像。这个佛像是我们众生，如果就本质相分来说，是我们大家的共业，大家共同的第八识种子所变现出来的本质相分。你们几十个同学，每一个人第六意识挟带眼识，去取这个相分的境界的时候，得到你们个人的影像的相分。换句话说，它显现在你的眼识当中的那个相分就每一个人每一个不同，这影像相分，别业所感。有些人看到佛像特别的庄严，福报大；有些人看到佛像，业障重一点，就看到很暗淡。

好像我们佛的舍利子也是一样。福报大的人看到舍利子就是光明；业障重的人看到舍利子呢，就是比较暗淡。这样子讲的话，就是众生自己的业不同，他所取到的影像相分不同。每一个人都不能够取到本质相分，不可以，本质相分是我们众生所感的一个诸法的本质；但是我们每一个人去取境界的时候，只得到自类的影像相分。就是本质相分是共业所感，影像相分是别业所感，这两个都是属于相分，都是八识所缘的境界，是属于色法所受摄。

以下三种属于心法，我们看第二个见分。

见分——见谓「照烛」，乃识之了别照境功能，「能缘」为义。凡八识对境所起之「了别」作用，皆「见分」所摄。

这个见怎么说呢？就是照，照了；这个烛，烛本来是光明的意思，光明就是说很清楚分明，我们能够照得很清楚分明。这个是八识能了别照境的功能。它能够攀缘，有能缘的功能。前面的相分是所缘，见分是能缘，这两个构成一个能所的关系。凡是八识对境界所产生的了别的作用，见闻嗅尝觉知，这种了别的作用都是见分所摄。所以见分等于是整个八识全体的作用，它是完全对外产生了别的功能，是整个八识的全体大用。第三个，自证分。

自证分——谓能亲证自「见分」缘「相分」不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名「自体分」。

那么自证分是什么呢？这个地方讲出两个内容：

第一个，它能够亲自的证知它自类的见分，攀缘相分没有错缪，能够做一个证明，能够做见分攀缘相分的证明。这个证知，在《唯识学》它的一个特殊名称叫做量果。在古时候印度他们经常在认识境界的时候，先提出一个所谓量，这个量就是对我们对所攀缘境界的一种认识。量开出了三种：一个是能量，一个是所量，一个是量果。比如说我们今天去量一个布，那么量一个布，能量的我们用尺，尺是刻度它是能量。这个布就是所量。拿尺来量布，这个结果谁能够知道呢？我们的智慧，智慧能够知道能够读出这个尺的刻度，这个智慧就是量果。这样子说的话，自证分能够做见分和相分的量果。这是它的第一个功能。

第二个，此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名「自体分」。这个是八识的自体，见相二分的作用都依此而起故，亦名自体分。我们前面说过“体用能所”的关系，见分和相分都是外在的作用，这两个作用是依止自证分而生起。换句话说，自证分是八识的整个自体，它是一个内在的自体；所发生的作用，就是见分去攀缘相分。这个自证分是一个体，而且是量果。

证自证分——谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬，故名「证自证分」。

—糅合《宗镜録》—

第四个证自证分，这个地方在自证分上面又加一个证，这个证就是证明。换句话说，谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬，故名「证自证分」。自证分它能够攀缘见分，谁来作证明呢？后面还有一个证自证分，证自证分它能够亲自证明，第三个自证分它攀缘见分没有错谬，故名证自证分。

事实上，自证分和证自证分这两个互相的依存，都是属于我们识的内在的自体。这两个自体所发挥的作用，就是八识的见闻嗅尝觉知，是我们的明了性，就是见分；这个明了性它一定有一个所缘的境界，这个所缘的境界就是相分。这样子讲的话，我们把每一个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，以四分来认识它，我们就知道整个八识它有所谓“体用能所”的关系了。

我们先讲到这个地方，下面以比喻来说明。第二个，四分三喻。在《成唯识论》里面把四分提出了三个比喻，就是说我们透过已知的情况，来比知难知的情况。

（二）四分三喻

第一个比喻就是我们照镜子。镜子它能够把我们的影像取到，比如说你一个人站在镜子上，这个人就是比喻我们的本质相分，我们每一个人在镜子里面所取到的像，就是影像相分。看讲义。我们照镜子的时候：

第一个相分，就比喻我们镜中所取到的影像，这个是相分，这所照了的境界。见分就是镜光，镜子表面所发的光明。在物理学上说，镜子能够照物，主要是它能够放出光明，所以这个光明就是能照了的，这两个都属于作用。自证分就是镜子的表面，它是能够做相见二分的依止，证自证分是镜子的背面，它又能够做自证分的依止，这两个互相的依止，互相的证明了知。

这样讲的话，整个镜子照物的功能，就分成内在的自体，就是自证分和证自证分；这个自体能够发起作用，作用有能所：一个是能照，一个所照。能照的是见分，所照的是相分。从镜子的比喻当中，我们知道说，我们这一念的明了性虽然无形无相，但是它起作用的时候，还是有体用、有能所的关系。这是第一个比喻。

第二个比喻是我们拿尺去量布。相分就是我们所量的绢布。见分就是我们能量的尺，有刻度，它能够量。这两个都是识所起的作用。自证分是一个智慧，智慧能够判断这个尺去量布所得的结果。证自证分是智慧所依止了，我们这个智慧必须依止我们的五蕴身心。这两个，自证分和证自证分都是能证知的自体。这个比喻主要是来解释量果，自证分和证自证分是见分和相分的量果。

这个量果是这样子的，比如说我们现在要念佛，那么要把内心这一念明了性，去安住在我们的佛号上。这个时候你能够念佛的这一念明了性是见分，第六意识见分去缘佛号的境界，佛号就变成你第六意识的相分了——所缘的境界。那么你见分在攀缘相分，你的见分在念佛的时候打妄想了，你把佛号失掉了。这个时候见分在念佛，谁能够知道你打妄想？一定有一个更微细的明了性，它能够觉察你的见分已经失去了所缘境。这个时候能够发现打妄想的就是自证分，它能够做量果，它能够很清楚地判断，见分攀缘相分是不是有错缪？这样讲的话，自证分就是比见分，它的行相更微细了，它能够做见分攀缘相分的一个量果，能够做一个决择判断。第二个比喻主要是解释量果。

第三个是以蜗牛来做比喻。我们先看左边的蜗牛。蜗牛的结构有外面的壳，有里面的这个肉团，肉团里面有头，头伸出来两个角。这比喻什么呢？比喻我们这一念明了八识，证自证分来就是我们的壳，自证分就是头，这二个互相的依止，都属于内在的自体。头的自证分生起明了的时候，它能够同时从头当中变现见相二分，就像蜗牛它能够同时变现两个角一样。那么这个见相二分，见分是能缘，相分是所缘。这两个都属于外在的作用。这是说明整个八识它的体用能所的关系。

这个是说，相分和见分是外在的作用，相分是所缘，见分是能缘；自证分和证自证分是内在的体性。

接下来我们再看第三个结示。结示我们就用两段，来把八识的四分做一个总结。

(三)结示

（一）《成唯识论》云，此四分中，前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。

这一段是个总说。说《成唯识论》上说，此四分中，这个八识的四分当中，前二，前面两个是相分和见分，这两个属于外在的作用。后二，就是指的自证分和证自证分，是属于内在的自体。初唯所缘。这个初就是相分，它只是一个所缘。因为相分它是一个色法，它不能够能缘；后三，后三是见分、自证分跟证自证分，通二，它也可能是能缘，也可能是所缘，通二。这是一个总说，下面就加以别明。

谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二、第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三、第四皆现量摄。

这段是别明。就是说，第二个见分，它只是能够攀缘第一个相分，见分它能够对外攀缘相分。它攀缘的情况，这个量或者是一个量，是正确的量知；或者是非量，一个不正确的量知。或者是一个现量，或者是比量。这个现量、比量我们下一科再加以说明。第三自证分，它能够攀缘第二个的见分。

第三的自证分能够攀缘第二的见分，还有第四的证自证分，这两个都可以。自证分能够攀缘见分，也能够攀缘证自证分。证自证分它唯独攀缘第三自证分。为什么它不能够攀缘第二的见分呢？以无用故，它没有这种作用的缘故。第三的自证分和第四的证自证分都是现量所摄。下面做一个结示。

故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成。

所以说，整个八识的心王、心所，一一都是具足了四分所合成，具足了所缘跟能缘的关系，没有无穷的过失。换句话说，只要四分就可以，不必安立第五个，因为它们之间能够互相的攀缘，不必安立第五个，没有无穷的过失。这个四分的关系呢？下面加以说明。

“非即非离，唯识理成。”非即非离怎么说呢？就是说，如果四分把它开出来就是非即，非即就是开起来，它们不是合在一起，非即。开出来的话非即，就是“四分差别故”，四分它们之间的关系是体用能所，各各有它各各的差别的作用，就是非即。那么把四分合起来，非离的话，就是“四分唯是一心故”，它们都是同一个明了性，不可分的，所以讲非离。

透过四分，“唯识理成”。我们知道一切的法都是这一念心所变现：外在的境界是我们识的相分，能够明了相分的是我们的见分，见分和相分这两个依止自证分——自体。一切的境界都是我们这一念心识所变现出来的，万法唯识的道理就可以成立了。

这是第一段的结示，第二段，我们再看《性相通说》。

（二）良由「一心真如」有大智慧光明义故。

这个是说我们众生，“良”就是本来，我们众生本来的面目，就是本性，是一心真如，离诸对待，没有人我差别相。这整个真如本性当中，有大智慧光明，具足无量无边的功德庄严。这个地方主要以智慧为代表，智慧是我们整个功德的代表，一切的功德都是从智慧显现出来。你看佛的功德都是从智慧里面显现出来的，大智慧光明义故。这个是说明我们众生本具，诸佛所证的这一念的一心真如。下面就讲到我们凡夫的境界了。

今迷而为「识」，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为「相分」；将本有之智光，变为能见之妄见，是为「见分」。

我们现在因为一念的迷而变成众生的八识，从一心真如当中，因为一念的不觉就变成了众生的生命体，我们众生就开始有生命了，八识，有这阿赖耶就是有生命了，生命的本体就是阿赖耶。有生命，一定有所谓的我们所依存的世界，有情众生的世界了，这个世界怎么产生呢？有情无情怎么产生呢？“以湛寂之体”，圆满就是湛，寂就是寂静。湛寂的真如本性之体，忽生一念，一念不觉，真如不守自性，一念的妄动，迷失我们本有的圆满的光明智慧，这个时候将本有这种清净本然无相的真如，变起了虚空四大之妄相。清净本然，一念的无明妄动，就变出了我们虚空四大的妄相，这是我们所产生的无情世界，所谓的依报的山河大地，所有的草木，都是我们所说的妄相，这个妄相就是相分，也是我们这一念心所变现，我们众生所攀缘的境界。

我们能见的妄相名为见分。我们这一念大智慧光明本来是清净本然，一念不觉以后就变成妄见了，这个时候妄见就是见分了。就是我们这一念的明了性，我们安立自己就是所谓的有情，事实上这是一种见分的功能。下面是总结。

是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云「万法唯识」。

—《性相通说》—

所以说，一切众生整个缘起有相的万法，色身香味触法，种种的万法，都是我们众生八识的见分和相分，所建立起来的，故云万法唯识。一切法都是我们这一念心识所变现，自己变现，自己攀缘。

这个地方是以四分来解释我们明了性，万法唯识的道理。在个《唯识学》当中，有一个地方值得我们注意，我们讲这个缘起的法界，从这一段憨山大师的《性相通说》我们得到一个认识，就是：清净本然而循业发现。我们众生本来的本体都是一样的，清净本然；但是我们一动念头以后，每一个人就循业发现，每一个人“各各不相知”。

我过去曾经参加忏公师父的斋戒学会，前两年。有一次在做晚课的时候，晚课之前他老人家慈悲开示。他说，我们佛像旁边做了很多的幡，这个幡代表什么意思呢？就是代表佛的知见，高高的挂在上面。换句话说，这是比喻表法，要我们以佛的知见来看这个世间。我们凡夫的知见来看世间，认为世间是真实性的，这是我的房子、这是我妻子儿女等等。那么以佛的知见来看这个世间呢？众生的确是循业发现。循业发现就是说，在大乘经典里面做一个譬喻说，如梦幻泡影。

我们可以以做梦来比喻，比喻说我们现在一百个人在同一个房子睡觉，同一个地方，同一个时间，同时睡觉，一百个人做的梦完全不一样，每一个人做梦完全“各各不相知”，你做你的梦，我做我的梦。这一段话是说，虽然我们一百个人大家在房间里面，每一个人的明了性的本体，本来面目是清净本然。比如说，现在大家修我空观、法空观，我们观一切法毕竟空，无我无我所，把整个妄想停止的时候，我们每一百人大家都是一样的，同生性，你是如，我也是如；但是我们开始动念头的时候，我们八识每一个人发现自己的世界。

你比如说眼睛，在这个地方看到的色法，没有两个人完全一样，你看到你的世界，他看到他的世界。换句话说，我们每一个人都活在自己所变现的世界当中，每一个世界当中，互含互摄，各各不相知，你活在你的影相当中。这个是不可思议的境界，完全是这一念心识所变现，离开这一念心识，没有外境可得。所以你从四分里面看得出来，每一个都是我们的识所变现的相分，然后我们见分再去攀缘相分，就像我们做梦一样，每一个人做梦都不同。

除非有一天我们这个梦醒过来了，所谓的从凡夫的异生性变成了同生性，法身大士叫同生性。法身大士，你破无明，证法身以后，你证得法身跟我证的法身完全一样的，就是所谓一心的真如，三世诸佛在自受用的时候大家都一样；凡夫的世界就是异生性，每一个人有不同的惑业苦，自己变现的境界不同，自己所攀缘的境界不同。但是这种境界都是自己的心识所变现出来的，换句话说，个人业力的种子所变现出来的，各各不相知。

这个就是我们讲，以佛的知见来看世间，这个世间的真相就是这样，如梦幻泡影，没有真实性，完全是业力所感。这样子观察了以后，我们对境界的执著就降低了。这个是说明识的四分，从四分当中，我们能够了解到万法唯识的道理。

好，我们再看下一科，戊四、识能缘量。这个量，我们讲八识的了别功能，它对所攀缘的境界一种认识，这个叫做量。这种认识有的是属于正确的认识，也有是不正确的认识。我们就是来说明整个八识它这个能缘的时候，所谓它的量的情况。

戊四、识能缘量

（1） 识之能所

第一个识之能所，八识有所谓的能所。能缘的是见等三分，就是心法——见分、自证分、证自证分，都是属于能缘的，三种量，属于心法。它所缘的是相分，这三种境界，属于色法。我们先介绍这种三种量，是属于能缘的见等三分。识能缘量，透过这种三量，我们知道现在的内心，我是属于什么状态，你要清楚。第一个是属于现量，我们先把现量作一个解释。

（二）识能缘量有三：

一、现量

现——现在、现有、显现。

量——量度、楷定。

那么这个“现”有三个意思，第一个是现在，第二个是现有，第三个显现。这个“现在”是就着时间上来说，表示这个事情是属于现在，不是过去已灭，也不是未来未成，是属于现在的境界，这个是就时间上来说。第二个现有，表示说这个世间上是真实有，不是龟毛兔角，这个东西的确是存在的。第三个是显现，这个显现是就着空间上没有障碍。什么叫作显现呢？比如说，离我们现在一丈的地深当中有黄金，我们肉眼看不到，对我们肉眼的凡夫来说，这个黄金它不显现；但是有天眼通的人，他能够看到这个地里的黄金，对我们凡夫来说，这个黄金就是不显现。显现就是说，整个六根和六尘的空间当中没有障碍，这个现必须具足这三个条件：时间上属于现在，世间上真实有，而且境界要显现。第二个量就是量度，一个认识或者是楷定，一个判断。

谓五俱意识之第一念，现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，亲得法体，如镜现像，名为现量。

就是这个五俱意识，第六意识挟带前五识，去接触境界的时候的第一念。

第一个现前，这个境界必须是属于现前，这个现前包括现在、现有、显现，这是第一个条件。

第二个明了，你心中必须很清楚明了，表示你这个时候不是在昏昧的状态，不是心中错乱或昏昧的状态，你这个时候内心很明了，不但是境界现前，而且你心中没有错乱、没有昏昧；

第三个，你的心中不起分别，不起虚妄的计度分别。下面就加以说明，什么叫不起分别呢？“不带名言，无筹度心，亲得法体。”你这个时候没有挟带你个人的名字言说，没有筹度之心，亲自能够得到诸法的自体。

这样子，下面做一个比喻，“如镜现像，名为现量。”好像镜子它能够现出影像一样，你人站在镜子前面，镜子现出人的相状，但是这个时候它并没有加上名言，并没有说这是个人，这是个狗等等，并没有名言，只是很如实的把这个境界给显现出来而已。这样子，我们得到这个境界叫作现量，我们对这个境界的认识，完全是一个正确的，没有分别的认识，这个就是现量。

《显扬论》云：现量者有三种相：一、非不现见相。二、非思构所成相。三、非错乱所见相。

“《显扬论》云：现量者，有三种相”，第一个，“非不现见相”。不是不现前所见的境界；非不现见相，指的我们前面讲的第一个，境界要现前。第二个，“非思构所成相”。就是说你这个时候不起思构，不起计度分别，并没有加上你计度分别的成分。第三个，“非错乱所见相”。非错乱所见相指的是前面的明了，心中没有错乱，没有昏昧的情况，很清楚明了。这三个必须要同时具足才能够叫做现量。

最后我们再把它做一个简单的说明，做一个总结。

现在前境，真实不虚，亲证无谬。喻：见屋解屋。

这个境界是现前，现在、现有、显现，就现在前境；而且这个境界是真实不虚的，真实不虚；第三个，我们心中很清楚明了，能够亲自的证知而没有错谬，心中没有任何昏昧和错乱的情况，亲证无谬。下面做一个比喻，见屋解屋。像我们见到房子，我们知道它是房子，没有带名言。

这个现量，我们可以从两方面来说，从有为法和无为法。有为法的现量，比如说我们现在能够看到这个灯，看到这个灯，我们并没有加上我们的分别，就如实的见到这个灯，这个时候属于现量。无为法的现量就是讲根本智亲证二空真如之理。这个是法身大士的境界，根本智亲证二空真如。比如说，我们现在观一切法因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。我们从语言文字当中知道诸法毕竟空，这种认识它只是一种比量，完全是比度量知而已。

非得要到法身大士的时候，才能够以根本智亲证二空真如，所谓的“如来者，即诸法如意”，进入这种“如”的境界，这个时候你对无为法是一种现量的认知。那凡夫的话，只能够在有为法的一种现量，而且我们有为法的现量是有一个范围，我们只能够看到我们自己的房子等等；佛的有为法的现量就广，佛陀能够看到整个十法界因缘果报，能够看到地狱、饿鬼、蓄生种种的境界。这个都是属于有为法的现量，它的重点就是“现在前境，真实不虚，亲证无谬”，这是现量。

二、比量

比——比类、比拟。

第二个比量，比就是比类、比拟。我们能够比较的类推，或者是一种比拟，一种测度。用已知的事物来比类量度未知的事物，就是比类、比拟。

量——量度。

这个“量”还是量度的意思。

谓于不现前境界，比类量度，而知有故，名为比量。

我们对于这种不现前的境界，这个境界在时间上并没有现前；或者虽然现在存在，但是空间上有障碍，我们不能看到，不能够了知。那么怎么知道有呢？“比类量度，而知有故。”靠着我们的比类量度，而知道它存在，这个叫比量。

比如说，经典里面告诉我们这个世间是无常的，我们做一个人，现在我们虽然是个人，但是会从这个世间死亡，我们死亡以后，一切诸根悉皆败坏，一切的财富悉皆散灭，乃至于一切的眷属不复相随。那么我们怎么知道说我们会死亡，然后我们有一天会失去我们的所有呢？死亡的境界并没有现前，没有现前我们怎么知道这种观念呢？就是靠着经典，从语言文字当中，哦，原来是这样子，这个世间是无常的，我们不能够执著。这种认识就是比量，它也是一种正确的认识，但是它是一种“比类量度，而知有故”，这个认知就是比量。我们看下面的一个说明。

不现在前，借相推度，解义不缪。喻：见烟知火。

这个境界并没有现前，我们借已知的相状来推度未知的事物，所了解的义理没有错谬，这个就是比量。下面比喻，见烟知火。我们看到那边有烟，知道那边起火了。但是火的境界并没有看到，我们从烟里面去推度有火。这个就是比量了。现量和比量，它们两个之间的关系都是属于正确的认识，这是相同的地方；不同点，现量它是属于亲证无谬，比量是属于借相推度。

比如说，优婆鞠多尊者，他有一个弟子是一个比丘，他经常出家以后就修四念处，四念处当中有一个观身不净，他就观白骨观。白骨观它的方法要从脚部开始观起的，不能够从头部观开始观起。他就观我们的腿骨，髋骨、腿骨、头盖骨。头盖骨当中我们头，两个眼睛凹进去，鼻子也是凹一个大洞，这个牙齿完全露出来。他经常观这个白骨观，欸，他的婬欲心就不动了，烦恼就不动了。他以为他已经证得阿罗汉了，事实上，他对这种诸法的实相的“不净、苦、无常、无我”这四种智慧的认识它是比量，还是凡夫，他只是以般若的智慧——四念处，把烦恼不动。

他以为他证得阿罗汉果了，优婆鞠多尊者在定中就发现他这个问题，就告诉他说，到隔壁的国家去见一个大富长者，向他乞食。这个比丘到优婆鞠多尊者所说的地方去乞食的时候，那个大富长者刚好不在，他的女儿就出来，也是学佛的。这个大富长者的女儿是当时整个国家长得最庄严女众。比丘一看到这个女众对他一微笑的时候，婬欲心就开始活动，在这个婬欲心开始活动的当下，他看到这个女众微笑的时候，看到她的牙齿，以这个牙齿当中，就启发他的白骨观，这个时候正念又现前。那么烦恼现前时正念现前，就把烦恼给断掉了，正式证得阿罗汉果。

在这个之前，他的四念处观都是比类量知，他观察不净、苦、无常、无我这四种智慧都是属于比量；他证得阿罗汉的时候是属于现量了，亲证无谬。这个地方讲，比量和现量的差别，一个是亲证无谬，一个是借相推度。虽然都属于正确的认识，但是一个亲证无谬，一个借相推度。

第三个是属于非量。

三、非量

心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，境不称心，名为非量。

我们内心攀缘境界的时候，对境界产生错误的一种认识，为什么产生错误的认识呢？因为我们内心一种虚妄的计度分别，所以对所缘的境界不能正确的了知，使令这种境界，实际的境界不称合我们内心所认知的情况，那么这个就是一种非量，我们对于所现前的境界产生错误的认识。找一个实际的例子就是说，这个第七意识是属于非量。因为第七意识攀缘我们第八识见分的明了性，第八识的见分本来是一种生灭的作用，它执著以为一个常住不变的自体，执著以为我，这个就是一种非量，错误的认知。

现非现境，似现似比，事理皆违。喻：绳蛇火轮。

第一个现是属于现前的境界，或者是属于现前的境界，或者是属于不现前的境界，不管境界现前或者境界不现前。“似现似比”，似现就是似现量，似现量就是非量的意思。什么叫做似现量呢？就是说，对于现前的境界产生不正确的认识，由于我们虚妄的分别产生不正确的认识，这是似现。似比是就着不现前的境界，产生错误的认识，这个境界不现前，我们产生了错误认识，这个是似比。

不管是似现、似比都是一种错误认识，所以讲“事理皆违”，不管是事情，或者是道理，都违背了真实的情况。下面做一个比喻，绳蛇火轮。好像我们把这个绳，晚上看到绳当作是蛇；这个火轮就是晚上，看到火把快速的运转以为是火轮。这个都是属于非量，一种不正确的认识。

我们再看第三个，诸识三量表。整个八识我们看下面，八识来配这个三量。

(三)诸识三量表

前五识和第八识都是属于现量，因为前五识和第八识都自性分别，它们没有计度分别，没有随念分别。所以前五识和第八识它对境界的认识，都是属于正确的认识，不带名言。第六意识的认识，就通于三量了：有时候我们学习佛法，我们知道苦集灭道的道理，这个是属于现量，或者是比量；有时候我们迷惑颠倒，就是落入众生的邪见，这是非量，第六意识通于三量。第七意识唯独是非量，因为第七意识它恒常思量第八识的见分为我，恒审思量我相随，所以第七意识它唯独是非量。我们再把三量做一个更详细的说明。

现量：

前五识之见分。 前八识之见分

五俱意识之见分（但有一分通于似现量，如见麻绳执以为蛇。）

诸识之自证分及证自证分。 定心（定中意识）

现量，开出来有五种情况：前五识的见分，第八识的见分，就是前五识和第八识都属于现量。五俱意识的见分，五俱意识的第一念，第一刹那是现量。括号里面，“但有一分通于似现量，如见麻绳执以为蛇。”这个五俱意识接触境界第一念的时候，都是属于现量，但是也可能属于似现量——就是非量。比如说我们晚上看到麻绳，因为光线不清楚，我们执著这个麻绳是蛇，产生一种错误的认识，这是一种非量，有可能的。

诸识的自证分和证自证分。这个八识的自证分和证自证分，内在的自体都是属于现量。不像见分，见分有可能是现量、比量、非量，这个自证分和证自证分都是属于内在的体性，现量。定心，定中意识。比如说我们得到念佛三昧，念佛三昧当中，在定中显出极乐世界依正庄严，这种依正庄严都是属于现量的境界，完全是亲证无谬的境界，亲证无谬。这个是属于现量的情况。

比量：独散意识之见分

那么比量呢，独散意识。独散意识的见分都是比量。我们一个独散意识，第六意识独头意识，它的观想，比如说我们观想极乐世界依正庄严，这个极乐世界依正庄严并没有现前，完全是比度量之而知有，比量。

非量：

独散意识之缘三世境

缘三世之诸不决智

缘现在之惑乱智

第七识见分（以其缘第八识之见分，执以为我故。）

非量有四种，独散意识之攀缘三世的境界，攀缘过去、现在、未来，这属于非量。或者缘三世的诸不决智。我们内心只要有疑惑，或者不决定，这个都属于非量。缘现在的惑乱智。我们内心的明了性失去了，是属于迷惑错乱的情况。这样子境界现前，也是属于非量。第七意识的见分，以其缘第八识的见分，执以为我。就是第七意识的见分恒常是属于非量，完全是一种错误的认识。这是说明了这个识的量，有三量：现量，比量，非量。

我们在这个地方休息十分钟。