李浩学术札记《流声——中国姓名文化》连载（43）同类相生”实即模拟巫术的一种，同名字巫蛊是一回事

编者按：即日起，本报连载西北大学文学院教授、西北大学中国文化研究中心主任、中国唐代文学学会会长李浩教授的《流声》。《流声》是陕西人民出版社出版的六卷本李浩学术文集中研究汉语姓名学的札记。

作者从汉语姓名的起源、姓名的构成、命名的方式、姓名文化的内容、人工智能时代姓名文化的新功能以及姓名文化的价值等几个侧面,移形换步,透视汉语姓名中所积淀的博大精深的历史文化内涵。作者敏锐地关注到姓名符号在当下信息时代的重要作用与微妙变化,将人们习焉不察的各种称谓和识别方式与姓名文化联系起来进行学理性考察,遂使得本书与坊间已有的姓名读物有了明显的区别。

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姓名巫蛊

姓名巫蛊是将姓名神秘化的一种表现。具体做法是通过对人的姓名作法诅咒，据说就能产生一种超验的力量，甚至可以置人于疾病或死亡的境地。《新唐书》曾载高骈有一个仇人，做了一个桐木偶人，在偶人的背上刻上高骈的姓名，所以高骈每每为之所制。这种施术于名，使人遭受不幸的蛊法，古籍中记载甚多，现举几个例子。

小说《封神演义》中曾说闻太师攻打周武王、姜子牙时，屡攻不下，于是请姚天师设“落魂阵”，筑一土台，设一香案，台上扎一草人，草人身上写姜子牙的名字，又在草人头上点盏催魂灯，足下点七盏促魄灯。姚天师披发仗剑，步罡念咒，发符用印，一日三次，连拜了三四天，就将姜子牙搞得颠三倒四、坐卧不安。适逢南极仙翁和赤精子帮助，才破了邪法，保住了性命。后姜子牙在昆仑散仙的帮助下，依葫芦画瓢，也用此法对付赵公明。他也扎一草人，上书赵公明的名字，又请昆仑散仙前来施术，散仙给他一张桑枝弓，三支桃枝箭，让他先射草人左目，子牙依命先射左目，远在千里之外成汤营里的赵公明便大叫一声，闭了左眼。子牙二箭射右目，三箭劈心一射，赵公明便一命呜呼了。《红楼梦》第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”，记述赵姨娘因嫉恨贾宝玉和凤姐，便求助马道婆算计复仇。马道婆便用剪子铰了两个纸人，写上宝玉、凤姐的年庚名字，又铰了五个青面鬼，拿针钉在一起，然后作起法来，宝玉和凤姐果然都中了邪，险些将命丢掉。

据陕北乡下老人讲，从前起宅建房时，如主家对匠人和雇工款待不周，惹怒了匠人，有时匠人便会削一小木人，写上主家的名字，藏在梁柱之间以示报复，主家日后便会遭不测。若写上全家的名字，那么主家满门都会遭遇凶事，甚至会出现梁断墙倒的大祸。所以，在建宅时，主家对匠工一定要客气，吃喝款待要好，特别是在盖房上梁、砌窑合龙口之日，即使是贫穷之家，也要倾其所有，大摆酒宴，招待匠工和邻里，并且要亲自监工，防止有人暗中做手脚，为蛊作法。现在很多地方建屋上梁与合龙口时，仍然要放鞭炮，明面上是庆祝工程顺利，但潜意识里也含有对巫蛊的驱赶。只是在科学昌明的今天，人们不再相信这类迷信了，只留下一个鸣放鞭炮的仪式而已。

也有人以巫蛊作为栽赃陷害政敌的一种手段。例如杨广为了消灭自己皇位的竞争对手，暗中制作偶人，写上皇上隋文帝和汉王杨谅的名字，缚手钉心，派人埋在华山之下，又让杨素挖掘出来，然后构陷越王杨秀，杨秀遂被废为庶人。这种事例在古代社会的宫廷斗争中屡见不鲜，汉武帝曾因巫蛊之案，大兴冤狱，株连枉杀了不少人。

在现代文明社会中，也还残存着姓名巫蛊的痕迹。例如司法部门行刑前，都要在死囚犯的名字上用朱笔画一个“×”，公布四方，然后才绑赴刑场，就地正法。似乎在画了“×”之后，已将犯人的生命处决。在西方，为了发泄对仇敌的痛恨之情，自古以来就有烧偶像和模拟像的习俗，“许多人都曾企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人。他们相信，敌人将在其偶像受创伤的同时，本人也受到伤害，在偶像被毁掉的同时，本人也会死去。这可能是‘同类相生’这个原则的最常见的应用了”。“同类相生”实即模拟巫术的一种，同名字巫蛊是一回事。

姓名释读

姓名释读是通过对姓名字音和字义的随意解释，来附会某种征兆或结果。《左传·桓公二年》曾记载：

初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生大子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也!夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听。易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎! ”

这段话是说晋穆侯在攻打条戎的战役中吃了败仗，心情不好，于是给大儿子取名叫仇。后在千亩之役中打了胜仗，所以给刚生下的小儿子取名叫成师。晋国大夫师服对此颇为不满，议论说，这样取名不符合礼法，是祸乱的预兆，当哥哥的将会衰微。

（未完待续）

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责 编 | 姜 琼

审 核 | 赵梓希

终 审 | 张嘉懿