北京
凡是言之凿凿，说得绝对的，都值得深度怀疑。
——坤鹏论
第十三卷第四章（8）
原文：
但，我们倘在别方而假设普通定义应用于通式，
例如“平面圆形”与其它部分的定义应用之于“本圆”〈意式圆〉再等待着加上“这实际上是什么”〈这通式之所以为通式者是什么〉，我们必须询问这个是否全无意义。
解释：
但是，如果我们在别处假设普遍性定义用于通型，
比如：“平面圆形”与其他部分的定义用于理型之圆，
再继而加之“这实际上是什么”（也就是这通型为什么是通型），
我们必须要问这个是否完全没有意义。
让我们用“网购商品详情页vs实物”的比喻来更好地理解这段话。
它其中所揭示的核心问题是：
当柏拉图试图用现实世界的定义（如“平面圆形”）去描述理型世界的“本圆”（完美圆）时，
就像是：
商品页描述（现实定义）：
“直径60cm的EVA材质圆形地垫”
而这是对具体圆形物品的描述。
而理想圆的概念（理型定义）：
“到定点距离相等的点的集合”
这是数学上对完美圆的描述。
亚里士多德尖锐地指出：如果把具体圆的定义生搬硬套到“理型圆”上，就如同：
直接用“直径60cm的EVA材质”来描述数学中的理想圆，
最后还要追问“这个理想圆本质上是什么？”
结果就是逻辑混乱，就像问“爱情本质上是不是粉色”一般荒谬。
亚里士多德的这段论述直击到了理型论的根本矛盾，
即：如果理型世界的事物需要借助现实世界的属性来定义，
那么，所谓的“完美原型”就失去了独立性，反而要依赖不完美的现实来理解自己。
这个质疑一直争论不休，后来导致了中世纪的唯名论与实在论之争。
坤鹏论用“电子宠物猫vs真猫”这个例子来讲述一下。
其哲学背景是奥卡姆剃刀原理，
这事坤鹏论曾在《你不成功，可能是你还不够简单！》讲过，你可以去看看。
14世纪哲学家奥卡姆的威廉提出：“如无必要，勿增实体”，
它直接批判的是当时盛行的“实在论”，类似于柏拉图理型论，
实在论认为，“猫”这个概念是独立存在的实体，
唯名论主张，“猫”只是我们给相似生物贴的标签。
假设我们定义：
真实猫：一种有新陈代谢、能自主繁殖的哺乳动物。
电子宠物猫：屏幕中按程序活动的像素集合。
当有人说这两者共享同一个“猫”的理型时，奥卡姆派会追问出其致命矛盾：
第一，如果电子宠物猫也要符合“新陈代谢”的定义，那么就必须要改写其定义，但这背叛了它的本质；
第二，如果坚持原有定义，那么电子宠物猫本质上就不是猫，只是同名而已。
同样道理，当我们争论AI是否具有人格时，也得面临亚里士多德式的拷问：
人格的传统定义：包含自由意志、道德责任、自我意识。
AI的运作本质：算法驱动的数据处理器。
那么，当有人宣称AI也有人格时，其本质就是：
第一，要么篡改“人格”的定义，沦为语言游戏。
第二，要么承认AI与人类存在实质共性，需证明算法能产生意识。
以上都揭示了包括理型论在内所有“同名不同质”理论的致命伤——定义内部的自杀性矛盾，
也就是，当理型世界的事物需要靠现实定义支撑时，理型必然丧失独立性；
当现实事物需要靠篡改定义才能符合理型时，认知体系必然会崩塌，
正如将电子宠物纳入生物分类学，会导致整个学科框架失效。
原文：
这一补充将增加到原定义的那一要素上面？
补充到“中心”或“平面”或定义的其它各部分？
解释：
这补充的一项应该加到原来的定义的哪一个要素之上？
加到“中心”或是“平面”或是定义的其他部分？
原文：
因为所有〈在意式人中〉怎是之各要素均为意式，
例如“动物”与“两脚”。
解释：
因为所有怎是的各要素都为理型，
比如：“动物”和“双足”。
原文：
又，这里举出了“平面”的意式，“作为意式”就必须符合于作为科属的涵义，作为科属便当是一切品种所共通的某些性质。
解释：
再者，这里列出了“平面”的理型，“成为理型”就必须符合作为种属的含义，作为种属而言更当是所有品类所共通的某些特征。
这句话的意思是，柏拉图认为存在一个完美的“平面”理型，是所有具体平面事物的原型。
而亚里士多德则指出，如果“平面”作为理型存在，它必须具有类概念（种属）的特征，也就是能够涵盖所有具体平面事物的共同属性。
“作为科属便当是一切品种所共通的某些性质”，即类概念，其本质在于包含下属所有子类的共同属性。
比如“动物”作为种属，包含“人”、“马”等子类共有的生命、感觉等属性。
亚里士多德的意思是说，如果理型要具有认知意义，就必须像类概念一样体现事物的普遍共性，但柏拉图却把理型当作独立存在的实体，这会导致“第三人悖论”（需要无限多的中间理型）。
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