一场爱的求道之旅 | 社会科学报

帕拉瓦南达的《鲜花与美酒的杯盏》（陈亚妮、闻中译，广西师范大学出版社，2025.1）萃取经典《薄伽瓦谭》精华，把奉爱哲学融入趣味故事，文字清澈、义理丰富，像成年人版《一千零一夜》，带来满满的欢喜与祝福。本文节选自《译者序言》。

原文 ：《一场爱的求道之旅》

作者 |[印]帕拉瓦南达 陈亚妮、闻中译

图片 |网络

在印度几千年的文化传统当中，有两种根本的特质一直在人类的历史上熠熠发光：其一为伽纳那（Jnana）精神，即智慧传统；其二为巴克提（Bhakti）精神，即情爱传统。如我们所知道的那样，古时的印度人常常视人世为苦海，所谓“苦海悠深，船筏安寄”，故而有苦谛之说，为此，人们需要从苦中解脱，而Jnana与 Bhakti这两种根本特质，就为人们指出了解脱之路，前者叫作智慧解脱法，后者叫作奉爱解脱法。

吠陀宝树上的甘美果实

智慧解脱法我们并不陌生，它曾借助佛教，早在汉代就以“般若波罗蜜多法门之名”传入中国，三国魏晋南北朝，沿流而下，一直到隋唐，更是风起云涌，直接促成了中国人的智慧高峰，譬如佛陀传授给他的重要弟子须菩提的《金刚经》就是一例，它是理性的，是哲学的，尤其是重般若智慧的；奉爱解脱法即 Bhakti 的传统，其精要常常会被我们忽略，这是一种借由情感而得解脱者，亦被唤作虔信瑜伽，或奉爱瑜伽，它含有一种神圣的爱情，与世间之俗情大为不同，乃是敬万物中之神圣者，其实就是一种宗教情感。而在印度，最能够表现这种精神的，主要是《薄伽瓦谭》，在十八部往世书（Purā a）中，此典深闳广大，最为著名，成书年代大体在公元10世纪，是颇晚近的一部典籍，为印度的毗湿奴宗之圣书，因其诗意的语言和哲学的深度，常常被认为与《薄伽梵歌》，甚至与《奥义书》享有同等地位。这一部无上秘典，从吠陀诸经诸传以及历代史乘中汲取了各种精髓，最后，则由传说中的毗耶娑仙人（Vyāsa）撰成此书。

《薄伽瓦谭》虽然是吠陀宝树上的甘美果实，其不朽的液汁也早为无数的印度人所嗜爱，可惜此典篇幅浩大，义理深湛，或读或译，都是不容易的。所以，就有一些具有现代精神的印度学者发心撰述，将古典的奉爱哲学之甘露含摄其中，撮其要，记其事，以崭新的故事形式重新编纂，于是，就有了这样一部浓缩了《薄伽瓦谭》精华的书，它精练而不失生动，义理丰赡，是印度著名的学问僧斯瓦米·帕拉瓦南达（Swami Prabhavananda）的作品。它以伟大的圣者苏塔（Sūta）歌人的口吻，将重要的印度传统哲学之精髓，借由一个一个生动的故事讲述了出来，美不胜收。

按照印度的传说，苏塔歌人的老师叫作叔迦（ uka），而叔迦就是编纂《薄伽瓦谭》的毗耶娑的儿子，“当俱卢族的国君环住王（Pariksit）将要死去时，叔迦如何将它转述给这位神圣的君主。叔迦向环住王转述时，苏塔歌人也刚好人在现场，所以，他能够原原本本地叙述，在那个受祝福的时刻所发生的一切事情”。当叔迦向伟大的环住王讲述《薄伽瓦谭》时，这位伟大的国王正趺坐于恒河岸边，等待死亡的降临……

整个大故事环环相扣，娓娓道来，就像是母亲在孩子们幼年时分所讲述的睡前故事一样，既温暖又启迪人心，令人心气高迈而不再为世俗所伤。

“九门之城”

我们在翻译的时候，常常被书中的故事触动，生出许多感慨，这些皆是灵光丰沛、富有哲思的寓言，譬如，天地间的灵性使者纳拉达大师所讲述的“九门之城”。

有一位名叫普拉涅迦那（Puranjana）的国王，四处飘游，希望寻找一处可以满足他愿望的落脚点。他来到美丽的九门之城，在这里，他与一位女子一见钟情，于是安居于此。国王的愿望虽也逐一实现，但从未得到过真正的满足。正当国王沉浸在享乐中时，一名强大的将士袭击了九门之城。于是，他失去了一切，也丧失了所有的记忆，只记得妻子的模样。他就像失去本性的疯子，被妻子的形象牢牢支配着。然后，非常戏剧性地，他最后变成了与妻子一模一样的年轻女孩，爱上了另一个国王，直至对方老死，普拉涅迦那又陷入了新的悲痛。这时，一位婆罗门经过，开始他的教导……

在书中借由圣人纳拉达揭开密义，寓言大意是：其中的普拉涅迦那代表了原人，即神圣的自我；九门之城则代表了人类的身体，神圣的自我通过这一身体来享受感官的对象；妻子代表智性，与原人结合才能享受物质的世界；而强大的将士代表时间，他利用疾病和死亡摧毁了一切；婆罗门则是梵的化身，教导普拉涅迦那真正的知识——关于神圣自我的知识。

寓言告诉我们，人原本就是神圣、自由和喜乐的，没有性别之分。由于执着和私欲的作用，人们遗忘了自己的神圣本性，将非自我的种种属性叠置其上，从而沉迷于物质的享乐当中。而只有获得了真正的自我知识，人们才能将神性解放出来，体会到真正的喜乐和永恒的生命。

智慧和爱相辅相成，智慧净化心灵，摒除欲望和贪念，升起矢志不渝的浓浓爱意；而对神之爱，又会为我们揭示出更多关于真理的知识。对于一般人来说，没有智慧的爱，也许会沦为“妇人之仁”的执念，失之偏颇；而没有爱的智慧，也许会铸就另一个希特勒，残害世界。像佛陀、孔子等伟大的圣人，都是拥有大智和大爱的人，他们是东方最伟大的圣哲群像。

中国文化的印证

我们的老子也有过类似“九门之城”的提醒：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”王弼注云：“兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。”老子这里的“门”，与“九门之城”的“门”的意象一样，都指代人类欲望的门径，“兑”大体等同于私我意识的强化。而《说文》有释云“勤，劳也”“救，止也”，那么，老子传达的思想和《薄伽瓦谭》的“九门之城”之寓意就不谋而合了，二者皆在警告我们，欲望烦扰人的心性，只有从意识的源头关闭了欲望的门径，才能终止一切的身世劳苦。

《庄子·大宗师》里面的那句“其嗜欲深者，其天机浅”，大体义理也在这则“九门之城”的寓言中得以印证。感官指向外在；亲证神性，或者说求道的路径，却需要一心向内，不假外求。当一个人越是沉迷于外在的感官追逐，他离自己内在的神性也就越远。

老庄这样的智者又何尝不是心有大爱的人？外在现实世界的烦扰乖谬，已不能扰动他们内在的生命境界，然而，若非出于对人世的一番深情，对黎民百姓的深切悲悯，他们本不必大费周章，在书写极不便利的年代留下了那么重要的智慧话语。我们更愿意相信，老子“无为”思想的提出，是为了提醒当时的统治者们，把安宁自足的生活还给百姓；庄子对儒家礼教的批判，是为了引导人们复归本性，活出逍遥诚挚的真实人生。老庄隐藏了他们的爱，衬出他们智慧的锋利。相比来说，印度的奉爱传统则更为柔和：智慧和爱、理性和感性，在虔信的精神中调和为一，并凸显了爱的救赎意味。

再譬如书中的那个“托钵僧的二十四位导师”的故事，也具有同样深沉的启示意义。这些导师其实是大地、流水、鸽子等极平常的事物，它们却是觉悟者的导师。这是在提示我们，大道“费而隐”，真理寓于庸常事相中，所以用心热爱生活的人也能够获得至高的真理，并超越庸常世界的那一重重束缚。

奉爱瑜伽是一场爱的求道之旅，我们甚至可以说，虔信之爱就内含着中国人所谓的“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的深邃意味。奉行此道者，需要不断地研习与修炼，去觉解“人和至高者”的神圣关系；用智慧的火焰燃尽无明与私欲，让自己的心性“复归于婴儿”，觉悟存在界的“梵我一如”，如此就有望抵达爱的至高境界。然后，带着这样一颗觉悟的心灵，回到现实的生活，人世就成了一场神性的游戏（Avatar Lila）。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1950期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：潘 颜

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