韩博士说《易经》06 | 顺天承时 厚德载物

第六讲

本期是《周易》系列讲座的第三讲"厚德载物"，由韩望喜博士继续为我们深入解读这部中华文化经典。《周易》作为"群经之首"，不仅是中国古代哲学思想的源头活水，更是理解中华文明宇宙观、人生观的重要钥匙。本讲将从阴阳概念入手，探讨八卦的起源与象征意义，帮助大家初步把握《周易》的基本框架和思维方式。让我们一起跟随韩博士的脚步，开启这段探索中华文化智慧的旅程。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的第二卦“坤卦”的一部分，我们讲了坤卦的初六爻、六二爻和六三爻，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：我们继续讲坤卦的第四爻、第五爻和上六爻。

坤卦第四爻辞是“括囊，无咎无誉”，这个要怎么解释呢？

意思就是束紧囊口，无咎无誉。括，结也，闭也。此谓这一爻处位不中，其时不利施用，故以“括囊”比喻缄口不言、隐居不出；这样虽不致惹害，但也不获赞誉，故曰“无咎无誉”。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

《象传》说：束紧囊口免遭咎害，说明六四必须谨慎小心才能不惹祸患。

这个爻以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，这是处位不利而能获“无咎”的重要条件。

王弼注曰：处阴之卦，以阴居阴。履非中位，无直方之质；不造阳事（楼宇烈教授：六四爻不象六三爻那样“或从王事”，而是不去就阳以从事。），无含章之美。括结否闭（楼宇烈教授：括结，把袋子扎起来；否闭，闭塞，指天地阴阳二气不相交通。这整句话的意思是说：把智虑和作为都收敛起来，不要随意使用智虑，随便动作），贤人乃隐；施慎则可，非泰之道（楼宇烈教授：只有智虑行动十分谨慎，才可无咎，但也不是通泰之道）。

小编：韩博士，坤卦六五爻辞“黄裳，元吉”怎么解释呢？

韩博士：六五，黄色裙裳，至为吉祥。黄裳，黄，居五色之中，象征中道；裳，古代服装是上衣下裳，故裳象征谦下；元，大也，犹言至大。此谓六五以柔居上卦之中，其德谦下，故获元吉。《周易正义》中说：黄是中之色，裳是下之饰。坤是臣道，五居君位，是臣之极贵者也。能以中和通于物理，居于臣职，故云“黄裳，元吉”。元，大也。以其德能如此，故得大吉也。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

《象传》说：黄色裙裳，至为吉祥，说明六五以温文之德守持中道。

文在中，温文，与威武相对，比喻坤德。《周易正义》说：“既有中和，又奉臣职，通达文理，故云文在其中。言不用威武也。”

王弼是这样来注释的：“黄，中之色也；裳，下之饰也（楼宇烈教授：来自左传昭公十二年：故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也）。坤为臣道，美尽于下。夫体无刚健，而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也（楼宇烈教授：文，文饰，指柔顺等品德）。垂黄裳以获元吉（楼宇烈教授：垂拱，无为而治的意思），非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也（楼宇烈教授：此句意思是，以六五居阴之极盛地位，而不遭到阳的疑忌，是由于它具有中和的品德，这是至美之德）。”

六五获元吉，在于居尊而能柔和谦下，与《乾卦》九五阳刚向上正好相反。朱子说：“这是那居中处下之道。乾之九五，自是刚健的道理；坤之六五，自是柔顺的道理：各随他阴阳，自有一个道理。”（朱子语类）

小编：韩博士，坤卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”怎么解释呢？

韩博士：上六，与龙交战于田野，流出青黄相杂的鲜血。

王弼是这么注的：阴之为道，卑顺不盈，盛而不已，固阳之地（固，据守、占据。固阳之地，意思是占据阳的地位），阳所不堪，故战于野。

为什么龙战于野？是因为阴极导致阳忌，两者争战。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。小象传曰：与龙交战于田野，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽了。阴气至盛，终究要导致阳来。同样的，我们讲乾卦的时候也是一样，阳气至盛，也会导致阴来。这爻反映了《周易》阴阳相推、变易不穷的思想。

小编：韩博士，坤卦上“用六”辞“用六，利永贞”怎么解释呢？

韩博士：用阴柔之数六，利于永久守持正固。

坤卦的用六和乾卦的用九相对，王弼说“以刚健而居人之首，则物之所不与”。要“后其身而身先”。用六，则是阴柔之数，利于守持正固(正义)。《乾》卦用九称群龙无首，吉。是讲的刚而能柔；《坤》卦“用六”称永贞，是柔而能刚。《老子》提倡的刚柔相济，与周易非常相契合。

利永贞。永，永久，含刚健义，谓能永久守正，即见阳刚气质。此言柔极能济之以刚则利。《周易正义》上说：“六是柔顺，不可纯柔，故利在‘永贞’。永，长也；贞，正也，言长能贞正也。”《尚氏学》：“六为老阴，阴极不返则太柔矣。《文言》曰‘贞固足以干事’，‘永贞’，则健而阳矣。”

《象》曰：用六永贞，以大终也。

象传说：用阴柔之数六而永久守持正固，说明阴终究以返回刚大为归宿。“以大终”意思是以阳为归宿。《尚氏学》：“言阴极必返阳”。

小编：韩博士，《文言》对坤卦又进行了再次阐发，请问是怎么说的呢？

韩博士：《文言》曰:坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

《文言》说：大地极为柔顺但变动时却显示出刚强，极为安静但柔美的品德却流布四方。随从人后有人作主遂能保持福庆久长，包容一切普载万物于是焕发无限光芒。大地体现的规律多么柔顺啊！它禀承天的意志沿着四时运行得当。

《周易集解》说：“坤性至静，得阳而动，布于四方也。”

坤体不动，故曰至静。然其生物之德，普遍四周，无处欠缺，故曰“方”。

后得主而有常。不为物先，即“得主”也。

承天而时行。《周易集解》引荀爽曰“承天之试，因四时而行之也。”

王弼注曰：动之方直，不为邪也；柔而又圆，消之道也（楼宇烈教授指出：消，借为削，弱也。柔而又圆，即所谓至柔。消之道也，是指坤，本于卑弱的意思。）

小编：韩博士，《文言》又用了六节的篇幅阐发坤卦六则爻辞的意义。请问《文言》是怎么解析《坤》卦的初六爻辞“履霜，坚冰至”的呢?

韩博士：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至，盖言顺也。”

修习善行的家族，必然留下许多庆祥；累积恶性的家族，必然留下许多祸殃。

臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，并非一朝一夕的缘故，作恶的由来是渐萌渐长！是由于君父不曾早日辨清真相。《周易》说：“踩上微霜，将要迎来坚冰”，大概是隐喻阴恶事物的发展往往顺沿一定的趋向。

言其顺也。顺，循也，循其理也。《周易正义》上说：“言顺习阴恶之道，积微而不已，乃至此弑害。”另外，古时“顺”和“慎”通用，也可做“慎”解。当辨之于微。这一爻有防微杜渐的意思。

小编：韩博士，请问《文言》是怎么解析《坤》卦的六二爻辞“直方大，不习无不利”的呢?

韩博士：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

正直说明品行纯正，端方说明行为适宜。君子恭敬不苟于是促使内心正直，以符合正义的要求使得行为合理端方。做到恭敬不苟行为适宜，就能使美德广布而不孤立。六二正直端方宏达，不假营修，任其自然，无为而治，也一样会非常顺利，说明美德充沛而一切行为都无需疑虑。

直其正也，方其义也。《周易蒙引》中说：此正、义二字，皆以见成之德言。然直不自直，必由于敬；方不自方，必由于义。直，即“主忠信”；方，即“徙义”。直，即心无私；方，即事当理。

敬以直内，义以方外。《周易正义》中说：内，谓心也。用此恭敬以直内理，用此义事以方正外物。

德不孤。谓美德广布，人所响应。《周易正义》中说：身以敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是德不孤也。

不疑其所行。指美德充沛，所行必畅达无碍，故不须疑虑。

从哲学上讲，坤卦六二爻辞的中心意旨是“敬义立而德不孤”。程颐申发此义曰：“敬义既立，其德盛矣；不期大而大矣，德不孤也。”

小编：请问《文言》是怎么解析《坤》卦的六三爻辞“含章可贞；或从王事，无成有终”的呢?

韩博士：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

阴柔在下者纵然有美德，只是含藏不露而用来辅助君王的事业，不敢把成功归属己有。这是大地厚德载物之道，是妻子协助丈夫之道，是臣子辅佐君王之道。大地之道从不居功，安于本分顺承天道，柔和配合刚健共同完成美好的事业。

弗敢成也。功成不居之意。

代有终也。《周易集解》中说：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰“代有终也。”

小编：韩博士，请问《文言》是怎么解析《坤》卦的第四爻辞“括囊，无咎无誉”的呢?

韩博士：坤卦的六四爻，意思是束紧囊口，免遭咎害不求赞誉。

这一爻处位不中，其时不利施用，故以括囊来比喻缄口不言，隐居不出。这样不致惹害，也不获赞誉，故曰无咎无誉。王弼注曰：施慎则可，非泰之道。

《文言》是这么说的：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

天地运转变化，草木繁衍旺盛；天地昏暗闭塞，贤人隐退匿迹。《周易》说：“束紧囊口，免遭咎害不求赞誉。”大概是譬喻谨慎处世的道理吧！

《周易正义》上说：天地变化，谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋；天地闭，贤人隐者，谓二气不相交通，天地否闭，贤人潜隐。

末句的“盖言谨也。与象传的慎不害的意思相同。”孔颖达在《周易集解》中说：囊所以贮物，以譬心藏智也；闭其智而不用，故曰“括囊”。不与物忤，故无咎。功名不显，故无誉。

小编：韩博士，请问《文言》是怎么解析《坤》卦的六五爻辞“黄裳，元吉”的呢?

韩博士：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！

君子的美质好比黄色中和而通达文理，身居正确的位置，才美蕴存在内心，流于四肢，发挥于事业：这是最美的美质啊！

六五柔居上卦中位，故称“黄中”。《尚氏学》：“《玉篇》‘理，文也’；黄中通理，言由中发外，有文理可见也。”

正位居体。也就是体居正位。即正确居处己位。《周易本义》中说：虽在尊位，而居下体。指裳。上衣下裳。孟子曰：立天下之正位。正位即礼也。此言正位居体者，犹言以礼居身耳。礼以物躬，则自卑而尊人，故为释裳之义。

未完待续……

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