动静与刚柔，得与无得

上一篇《》，有读者留言说：“听君一席话如听君一席话，能用最简单的方式解释一下为什么动静有常后刚柔断矣？”我回复说：“一句话都不用，一个字就行：势。这个意思啊，我下次的推送会专门发文章的。”今天就发一下，就是“动静与刚柔（下）”。

这个意思还没讲完，接下来解“方以类聚，物以群分”时，还会继续阐发，仍然是结合书法经验的思考。不过，这要等下一次推送了。

刚结束的五一青浦书法营是写《心经》，也是体《易》道。所以，今天的配图用了一幅《心经》句子的立轴：“以无所得故，菩提萨埵”。

易者一也：动静与刚柔（下）

柯小刚（无竟寓）

《周易系辞传》云：“动静有常，刚柔断矣。”“动静”与“刚柔”的关系究竟如何？后文关于八卦的论述透露了消息。这也是《系辞传》关于八卦的首次论述：

“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

这段话中涉及的前几卦都是讲“动静有常”，而最后两句“乾道成男，坤道成女”则蕴含“刚柔断矣”之意。何以见得？因为震雷、巽风、坎雨之鼓荡，离火寒暑之消长，都是“动静有常”之气化，而“乾道成男，坤道成女”则是落实乾道于艮山及男性之刚、落实坤道于兑泽及女性之柔。

在震巽坎离等卦的气化鼓荡中，刚柔之质并不容易直接显象出来。相比之下，“在地成形”的艮山之刚、兑泽之柔则是直接可感的。至于人道男女之刚柔，则更是“近取诸身”的切身感触。刚柔是触觉经验，所以必须“在地成形”为山泽，或具身化为男女，才能切实可感。“成男”“成女”之“成”，亦暗示刚柔触感的有形，而论述震巽坎离的“鼓”“润”“运行”则都是变化不居的流行之象。

当然，无论在震巽坎离中，还是在艮兑中，以及在任何其他卦中，凡阳爻皆可称刚，凡阴爻皆可谓柔。征诸《小象》，以刚柔称爻，随处可见。不过，这些都是刚柔概念确立之后的使用，而《系辞传》所欲追本溯源者，却是所有易理概念之所以形成的本原。

由乾坤而有动静，由动静而有刚柔，由刚柔而有昼夜，由昼夜而有幽明、阴阳，这是《系辞传》构建易理概念的大致过程。就此过程而言，有先后本末；就其使用而言，则莫不可通。且阴阳虽为易理之核心话语，而《小象》以刚柔称爻而绝少谓之阴爻阳爻者，正是因为“刚柔相摩”之动作直承乾坤翕辟之动静，最能说明易卦之所以发生的过程，而阴阳则更多事后的静观，以视觉中心而便于理性体系之构建也。

另外值得注意的是，在这段关于八卦的论述中，本来最应首先谈及的乾坤二卦甚至都没有得到专门的论述，只是在最后引出艮兑二卦的表述中才被附带提及。这意味着，乾坤并不是一般意义上的卦象，而是卦之所以为卦的本原。

所以，这里说的是“乾道”“坤道”之成男女，而不是乾坤之成男女。而且，艮兑二卦的卦名和山泽之形也没有直接提及，而是隐含在人道男女的表述中。如此，“乾道成男，坤道成女”八字就高度浓缩了天地人三才的一贯之道，从气化之元的乾坤，到在地成形的山泽，到人类性别的男女，直接融贯在一起。

“动静有常，刚柔断矣”是从气化整体的态势和体道之人的本体感觉落实到有形之物的触觉。所谓本体感觉就是身心整体的动、静、时、空自觉，在易的层面就是天地气化的整体动势。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，说的就是“动静有常”的本体气化之变，而接下来的“乾道成男，坤道成女”则是在八卦中首次落实到刚柔触觉的表述。

触觉虽然发生于形质之物的相触，但触之为触的本质却在感通和引申。《系辞传》云：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”《易经》六十四卦、三百八十四爻的基本发生方式可能就是“触类而长之”。中国画的“栖形感类”（宗炳《画山水叙》）也是一种触觉式的物象生发。

在书法的经验中，尤其可以直接体会到“动静”与“刚柔”、笔势与线质触感的关系。为了写出刚劲点画，并不需要加硬笔毫，而只须找到纸笔之间的触感觉知，吃住纸，得笔顺势，振笔疾书，即可刚劲。相反，柔和的点画则有赖纸笔触感的轻柔和运笔动作的和缓，乃至节奏的休止或时间的留白。