「人生每个边上,都有风景美丽。」
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01
修炼者的觉醒之路:
从执象而求到直指本心
修炼一途,自古有志者事成。
心无旁骛,沿着先人的足迹向前,向前,再向前。
不必东西南北,不必上下求索,内观者在自身中便可遍观宇宙。
一叶一菩提,一花一世界。
阴阳数足,五行成准。
修炼有修炼的艰辛,修炼也有修炼的快乐。
这些,紫阳真人张伯端都一一经历过,也都一一懂得:
七返朱砂反本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但要五行成准。本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。
02
七返九还的隐喻:
破除表象的认知革命
七返朱砂反本,九还金液还真。
《河图》记载火生土,天成七之。木火上炎,自下而返上,故名七返。
七返,也指从寅至申七个时辰。
七返朱砂反本,七日来复,象征阳气由剥复返的周期,内丹中指心火(离卦)下降,炼化阴质,复归纯阳。
至于本句所言朱砂,外丹指硫化汞,内丹喻心神,乃为离中真阴,借助修炼可以还乾元本性。
九还,地四生金,天九成之。金生水,水性下沉,还归于下,故称九还。又指从寅至戌九个时辰。
九还金液还真,九为金之数,象征肾水(坎卦)上升,提炼元精化为金液。
金液,并非固定指黄金融化后的液体,在外丹中它确实指熔金为液,但在内丹中它是喻坎中真阳(元精),与心神交融结成金丹。
休将寅子数坤申,但要五行成准。
莫要执着于地支时辰的机械推算,重要的是把握五行生克相调,契合自然法则。
以上短短数句即勾勒出张伯端的炼丹实践,表明他强调七返九还的实质,不执着于外丹表象,而是能将重点放在核心问题上。
炼丹如此,世事何尝不是如此,懂得删繁就简,注目要旨,才能永远不被事物纷杂外表所迷。
03
水银周流的启示:
身体小宇宙的运行法则
本是水银一味,周流遍历诸辰。
内丹家以水银喻心,属阳火。
水银或阳火的重要性,在此句词作中彰显无遗,张伯端直接将其上升到“一味”的高度。
阳火流处,自有转化与更新,那是淬炼去芜存菁的本质与目标。
周而复始,流转于身体的小宇宙之中。
透过阳火在身体内的运行,修炼者可以感悟天地,经历与天道结合的过程。
这已不仅仅是对炼丹过程的描述,更是张伯端对宇宙、生命和天道的深刻思考,炼丹在个体表现上确实是追求长生不老,但在本质上却并非局限在小我的超脱,而是包含对大我的明悟,并能与之无缝融合。
阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。
玄牝之语,似乎神妙,但在道家术语中,玄可以理解为鼻,牝则为口,所以出入岂离玄牝,事实上论述的呼吸吐纳之道。
阴阳在古人的认识体系中,代表宇宙对立统一的力量,互根互生,循环不息。
以玄牝的方式,触摸宇宙本质,论述了炼丹过程中的循环与归宿,暗示一切变化都来自同一个本源。
世人常为世界的纷繁复杂而失神累心,但修炼者不同。
他们,能透过表象直击核心。
黄叶自飘落,春花生枝头,天地四时流转,背后运作莫非阴阳二字。
世事纷纷扰扰,我却可以眼观鼻鼻观心,悄然进入无我有我的超然之境。
04
玄牝之门三重境:
从呼吸吐纳到天人合一
张伯端的这首《西江月》,寥寥数语勾勒出内丹修炼的核心逻辑——
从物质提炼(朱砂、金液)到能量升华(阴阳和合),最终复归先天真一之性(“反本”“还真”)。
全词以丹道术语为表,以天人哲学为里,揭示了一条从有限肉身通向无限宇宙的修行路径。
词作不仅建构出返本还真的宇宙循环论,更有超越术数的五行本质观,以及以玄牝为门的生命本体论。
细悟词作,其中的 “玄牝”更是可有三重解读:
生理层面:下丹田或呼吸之窍(《黄庭经》谓“玄牝之门在根蒂”);
宇宙层面:天地阴阳交互的虚空通道(《道德经》“玄牝之门,是谓天地根”);
哲学层面:有无相生的道体本身(如白玉蟾言“玄牝乃真一之母”)。
总而言之,张伯端在此展现出修炼者的终极态度——
自主性命,合道成真。
张伯端此词的高明,在于将外丹术语彻底内化为心性修炼的隐喻。
他否定对外在术数的依赖(寅子坤申),批判对形式化仪轨的执着(如《悟真篇》讥讽“劳形按引皆非道”),直指“五行成准”的内在秩序与“玄牝通神”的终极归宿。
这种态度,既是对唐代外丹中毒历史的反思,也是对宋代以后心性丹法的奠基——真正的“还丹”,是生命对宇宙生成法则的主动效仿与回归。
现代人可能认为张伯端描绘的炼丹之道过于缥缈,和今人毫无关系,然而并不是。
丹道语言虽古,其内核(动态平衡、内在超越)可与现今系统论、意识科学等暗合。
此外,修行者若沉迷于术数计算或物质转化,则背离了“五行成准”的本质——
今日世人舍本逐末被困于种种表象的例子,难道还少吗?
八句《西江月》,言短意丰,实为内丹学的一篇微型“心经”,其价值完全可以是不在提供具体方法,而在确立一种生命哲学——
人通过效法宇宙的循环与虚无,在有限中证悟无限。
人生君说
“当世人沉迷术数推演时,
智者早已参透五行背后的宇宙代码。”
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