韩博士说《易经》05 | 厚德顺承 至哉坤元

第五讲

本期是《周易》系列讲座的第三讲"至哉坤元"，由韩望喜博士继续为我们深入解读这部中华文化经典。《周易》作为"群经之首"，不仅是中国古代哲学思想的源头活水，更是理解中华文明宇宙观、人生观的重要钥匙。本讲将从阴阳概念入手，探讨八卦的起源与象征意义，帮助大家初步把握《周易》的基本框架和思维方式。让我们一起跟随韩博士的脚步，开启这段探索中华文化智慧的旅程。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的第一个卦“乾卦”，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：乾卦是《周易》64卦之首，“天行健，君子以自强不息”。今天要讲的是坤卦，是64卦的第二卦，讲“地势坤，君子以厚德载物”。

小编：坤卦是怎样表征的呢？

韩博士：坤卦是：坤下坤上。六爻皆阴。卦象是地，卦德为顺。卦辞是这样的：坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

这是什么意思呢？《坤》卦象征着地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是跟随人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获得吉祥。

坤卦卦辞中的元、亨和乾卦略同，但此处特指“地”配合天，也能开创化生万物，使之亨通。《周易正义》说，“盖乾坤合体之故，故《乾》后次《坤》。言地之为体，亦能始生万物，各得亨通。”

利牝马之贞。贞，正。牝马柔顺而能行地，故取为坤德之象。《周易集解》引干宝曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。坤是阴，故称利牝马之贞。”王弼在《周易注》中说：坤贞之所利，利于牝马也。马，在下而行者也，而又牝顺，顺之至也。至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。

君子有攸往，先迷；后得主，利。这句说的是坤德在于柔顺、居后，抢先必“迷”，随后得利。

西南得朋，东北丧朋。一种说法是《坤》居西北亥位，阴气逆行，沿着西南方向前行遇“阳”渐盛，若沿着东北方向前行则失“阳”渐尽；而“阴得阳为朋”，故西南行得朋，东北行丧朋。王弼是这样注的：西南，致养之地，与坤同道者也，故曰“得朋”（楼宇烈教授注：致养，得到养育。说卦：坤也者，地也，万物皆致养焉。西南方是坤位，为阴地。）王弼说：东北，反西南者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之于反类，而后或安贞吉。

乾卦有元亨利贞四德，坤卦也具备此四德。但是乾刚坤柔、乾健坤顺，这是其不同之处。

小编：韩博士，上面所说的坤卦卦辞是“经”（易经）的部分，那么“传”（易传）是怎么来解释坤卦的呢？

韩博士：《易传》里有《彖传》。《彖传》随上下经，分为上下两篇，共64节。分别解释64卦卦名、卦辞以及一卦的大旨。彖，是断的意思，断定一卦之义。断定一卦的主旨。

我们看看《彖传》是怎么说的吧！

《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

黄寿祺、张善文先生解释说：《彖传》说：美德至极啊！配合天开创万物的大地！万物依靠它成长，它顺从秉承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达接受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是从随人后温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方；往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。

大哉乾元，至哉坤元，都是指天地生养万物之德美善至极。无疆，广博无疆，长久无疆。

王弼在解释《彖传》这段话是说：地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。地也者，形之名也；坤也者，用地者也。夫两雄必争，二主必危。有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆。用之者，不亦至顺乎？若夫行之不以牝马，利之不以永贞，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。

小编：读《易经》要借助《易传》。孔子作《易传》，共有10篇，叫“十翼”，其中有《象传》。《大象传》解释64卦卦象，《小象传》解释64卦的爻象。好，那么《易传》里的《大象传》是怎么看坤卦的呢？

韩博士：《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。

《象传》曰：大地的气势厚实和顺；君子因此以敦厚的美德容载万物。

王弼注曰：“地形不顺，其势顺。”楼宇烈教授解为：地形方直，所以不柔顺；然而地在下，其趋势则是柔顺的。

林希元《易经存疑》曰：“惟其厚，故能无不持载。故君子以之厚德，以承载天下之物多矣。”

小编：坤卦的卦辞知道了，还得知道每一爻的爻辞。我们来看看坤卦每一爻的象征意义吧？韩博士，坤卦初六爻辞“履霜，坚冰至”怎么解释呢

韩博士：初六，踩上微霜，将要迎来坚冰。

初六，就是居于下的第一位，第一位阴爻，阳爻称九，阴爻称六。履，就是踩，此言阴气初起，必增积渐盛，犹如微霜预示着坚冰将至。《周易正义》上说：“初九阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜；微而渐积，故坚冰乃至。”

《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”《小象传》说，踩到深秋的薄霜上，预示着坚冰的冬天将要到来。阴气已经开始凝结，顺着这个下去，结着坚冰的寒冬一定会到来。驯致其道，乃至坚冰也。

王弼注曰：始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。从有些微霜开始，然而终至于凝成坚冰，这就是所谓从柔弱开始，逐渐积累而至于刚强。

小编：韩博士，坤卦六二爻辞“直方大，不习无不利”怎么解释呢？

韩博士：六二，正直、端方、宏达，不学习也未必不获利。这是从六二的位、体、用三个方面来说明爻辞之美。《周易正义》说：“生物不邪谓之直，地体安静是其方也，无物不载是其大也。”《尚氏学》：“方者地之体，大者地之用，而二又居中直之位，故曰“直方大””。

不习无不利。王弼注曰：居中得正，极于地质。任其自然，而物自生；不假修营，而功自成，故不习焉，而无不利。六二爻位居于下卦之中，得位之正，所以最充分地体现了地的品质：直、方、大。不习，意思是静。不假修营，任其自然。

《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

意思是说：《小象传》说：六二的变动，趋向正直端方；不学习未必不获利，是大地的柔顺之道发出光芒。

六二阴居阴位（六二、六四是阴位）柔顺中正，所禀坤德至厚。朱熹指出：“《坤》卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位，却是阳爻，破了体了；四重阴而不中；三又不正。惟此爻得中正，所以就这说个‘直方大’。”（《朱子语类》）

小编：韩博士，坤卦六三爻辞“含章可贞；或从王事，无成有终”怎么解释呢？

韩博士：六三，蕴含阳刚的章美可以守持正固；或辅助君王的事业，成功不归己有而谨守臣职至终。

含章可贞。章，指刚美章彩（章美有文彩）。六三阴居阳位（初九、九三为阳位，六二、六四为阴位），内含刚美而不轻易发露，故可守贞。

或从王事，无成有终。无成是不以成功自居。《程传》说：“为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君”，“或从上之事，不敢当其成功，惟奉事以守其终耳。”

《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

《象传》说：蕴含阳刚的章美可以守持正固，说明六三应当根据时机发挥作用；或辅助君王的事业，说明六三智慧光大恢弘。知光大也。知，即“智”。六三不自擅章美，唯尽职王事。

王弼注曰：三，处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也（楼宇烈教授：六三爻虽处于下体之极的高位，然而能够不被阳所怀疑，是由于它用柔顺之义。）不为事始，须唱乃应，待命而发，含美而可正者也（楼宇烈教授：意思是六三把坤的美德含蓄在内，不为先而应于阳，这样就可以获得正道），故曰“含章可贞”也。有事则从，不敢为首，故曰“或从王事”也。不为事主，顺命而终，故曰“无成有终”也。

小编：韩博士，坤卦六四爻辞“括囊，无咎无誉”怎么解释呢？

韩博士：六四，束紧囊口，无咎无誉。括，结也，闭也。此谓六四处位不中，其时不利施用，故以“括囊”比喻缄口不言、隐居不出；这样虽不致惹害，但也不获赞誉，故曰“无咎无誉”。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

《象传》说：束紧囊口免遭咎害，说明六四必须谨慎小心才能不惹祸患。

六四爻以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，这是处位不利而能获“无咎”的重要条件。

王弼注曰：处阴之卦，以阴居阴。履非中位，无直方之质；不造阳事（楼宇烈教授：六四不象六三那样“或从王事”，而是不去就阳以从事。），无含章之美。括结否闭（楼宇烈教授：括结，把袋子扎起来；否闭，闭塞，指天地阴阳二气不相交通。这整句话的意思是说：把智虑和作为都收敛起来，不要随意使用智虑，随便动作），贤人乃隐；施慎则可，非泰之道（楼宇烈教授：只有智虑行动十分谨慎，才可无咎，但也不是通泰之道）。

小编：韩博士，坤卦六五爻辞“黄裳，元吉”怎么解释呢？

韩博士：六十五，黄色裙裳，至为吉祥。黄裳，黄，居五色之中，象征中道；裳，古代服装是上衣下裳，故裳象征谦下；元，大也，犹言至大。此谓六五以柔居上卦之中，其德谦下，故获元吉。《周易正义》中说：黄是中之色，裳是下之饰。坤是臣道，五居君位，是臣之极贵者也。能以中和通于物理，居于臣职，故云“黄裳，元吉”。元，大也。以其德能如此，故得大吉也。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

《象传》说：黄色裙裳，至为吉祥，说明六五以温文之德守持中道。

文在中，温文，与威武相对，比喻坤德。《周易正义》说：“既有中和，又奉臣职，通达文理，故云文在其中。言不用威武也。”

王弼是这样来注释的：“黄，中之色也；裳，下之饰也（楼宇烈教授：来自左传昭公十二年：故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也）。坤为臣道，美尽于下。夫体无刚健，而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也（楼宇烈教授：文，文饰，指柔顺等品德）。垂黄裳以获元吉（楼宇烈教授：垂拱，无为而治的意思），非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也（楼宇烈教授：此句意思是，以六五居阴之极盛地位，而不遭到阳的疑忌，是由于它具有中和的品德，这是至美之德）。”

六五获元吉，在于居尊而能柔和谦下，与《乾卦》九五阳刚向上正好相反。朱子说：“这是那居中处下之道。乾之九五，自是刚健的道理；坤之六五，自是柔顺的道理：各随他阴阳，自有一个道理。”（朱子语类）

未完待续……

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