杜甫何以为诗圣？

一千多年以来，杜甫的“诗圣”地位可谓无人可比肩，作为诗国中光芒万丈的集大成与开新者，杜甫之诗风格浑成，意象独出。

《竹影鲸歌：杜甫的意象世界》致力于足以显发杜甫生命与艺术成就的标志性意象，如竹、花、月、鸥鸟、大鲸、鸷鸟等，吸收传统中的灼然慧见，将杜诗意象纳入《诗经》以来的整个诗史发展脉络中观察，更借鉴西方文学研究的理论方法和观察分析的眼光，由此可以具体而微地理解杜甫何以为诗圣。

《竹影鲸歌：杜甫的意象世界》，欧丽娟 著，北京大学出版社出版

>>内文选读：

以情入物——“浮生之理”与“物理”合一的世界观

咏物诗有两法，一是将自身放顿在里面，一是将自身站立在旁边。

杜甫选择的态度便是前者，仇兆鳌也说他“每咏一物，必以全副精神入之，故老笔苍劲中，时见灵气飞舞”。事实上，杜甫除了一般的专题咏物之外，一般诗中出现的形象也都是经由他“将自身放顿在里面”的诠释染化后，所塑造出来的意象表现，一样能充分体现其情志内容。而对杜甫“将自身放顿在里面”一法所做的最佳诠释，莫过于叶嘉莹先生的阐发。

杜甫（除了是一位写实诗人的巨擘）同时却又是一位感情最为深厚热挚的诗人，他经常把他自己的一份强烈的感情，投注于他所写的一切事物之上，使之因诗人的感情与人格的投注，而呈现了意象化的意味，正如我在前面所说的杜甫诗之意象化乃是“以情入物”的结果，他原来就是因了把自己的感情投入，而使一切他所写的现实之事物意象化起来的。

尤其相对六朝诗人之以“将自身站立在旁边”的旁观角度来从事客体物的描绘而言，杜甫这种“以情入物”，用深挚沉厚之人格与感情染化对象，使之成为具有象喻意义的意象化表现，无疑是更为突出而能撼动人心的。因此，黄生所说“杜诗至化处，景即是情也”以及王嗣奭所谓“于无情中看出有情”，等等，各评注家相类于此的评语，可以说都是一本于对杜甫“以情入物”的体悟而发的。

于此，除了发现此一特质外，我们当更进一步探究造成此一特质之原因所在。因为热烈之感情的发动必须经由整个人格思想的规范，才能不流于盲目或短暂，或失于粗率而狂躁，由此思想与感情的互动关系言之，就必须牵涉到杜甫生命观、世界观的问题了。

通常讨论到杜甫感情之深挚者，大都会注意到诗人对人伦所在之家国百姓深厚的挚念和顾惜，这点诚然使杜甫写出如《兵车行》《前出塞九首》《后出塞五首》《哀江头》《三吏》《三别》之类的写实佳作，并因此获得立于多数诗人之上的地位，但这些对象却只是他情感投入的一个方向而已，并不构成他关怀的全部内容；于是讨论者又注意到杜甫对一般生物的同情表现，赞许他仁民爱物的博大胸襟，这点固然已触及要点，惜多泛说，不离以人为本位的诠释态度，未为深论。质言之，对杜甫而言，情的发用与厚积，都基于一个对理想世界的冀求而来，这理想的世界是指所有生命都能和谐自适，不逾其分也不被侵夺的共存状态，用他自己的话来说就是“易识浮生理，难教一物违”（《秋野五首》之二）一联所包含的内容。

原标题：《杜甫何以为诗圣？》

栏目主编：朱自奋 文字编辑：袁琭璐

来源：作者：欧丽娟