弓少星：我用“心心学”致敬古圣先贤之复

入鲁五载，学问之路自文史哲渐入儒释道，与万物和鸣，与众生共利；参透生灭相续之理，体悟元亨利贞之机。《心三识观》者，于时光长河中锚定心道坐标之恒，以文脉为舟，溯千年心迹。《心三识观》，正是希冀在时空长河中寻找一个永恒的坐标——心道。天地玄黄，宇宙洪荒；人生逆旅，我亦是行；时空无限，数数携行。千百年来，历代文人墨客以笔为舟，载着对生命的叩问，在历史长河中溯流而上，又顺流而下，皆源心迹之萌。开创“万历新政”的张居正，著有《张太岳集》、《书经直解》、《帝鉴图说》等。时人皆呼之为“张香帅”的晚清后期洋务派代表人物张之洞，为诸生所写教戒之语《輶轩语》中提出“读书期于明理，明理归于致用”，提倡通经致用。张之洞在《劝学篇》中指出，“今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害”。世称“青田”先生的刘伯温，融会理学诸派，其理气观针对宋元理学视域下宇宙生成论、哲学本体论意义而言，则成哲学层面的"元气说"。姜子牙与诸葛亮，亦是历史上善于夜观天象揣摩时空数数之高士。周文王更是贤德富有远见，以观天象预测未来，运用八卦易理阐述时空数数能量演进、演化之利弊之动，以心推道，探寻那贯穿古今的道之形也。袁天罡与李淳风的《推背图》更是毋需赘言。

“道”之一字，上承天光，下接众灵。老子言“道法自然”，庄子云“道通为一”，而禅宗则曰“明心见性”。道无形无相，却蕴藏于草木枯荣、日月更迭之中。守仁龙场悟道，于绝境中顿悟“心即理”、“心外无物”、“致良知”、“知行合一”；苏轼泛舟赤壁，从江风山月中参透“物与我皆无尽”，物我归一也。固然，悟道非玄虚之学，而是对生命本质的终极认知——万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。万物俱我、我和万物、归一道生。

人生如棋，黑白交错；矛盾统一，和合相生；阴阳和谐、守恒于道。孔子曰：“知其不可而为之”的进取，与老子“无为而无不为”的辩证，即是“矛盾统一，和合相生”之法。李白“仰天大笑出门去”的狂放，杜甫“大庇天下寒士”的夙愿，皆是不同时空洪流中个体的不同应答，无数绚丽“因果数”终汇文明高维“时空数”，旨在寻求“阴阳和谐、守恒于道”。而今人面对信息爆炸、价值多元的现代社会，更需“破”与“立”的智慧、“阴”与“阳”的和合、“道”与“法”的统一、“心”与“相”的共明，破浮躁功利之桎梏，立心道时空之心境；拔狭隘偏见之藩篱，融海纳百川之气魄；发千古圣贤之大愿，圆众生惠善之升明。

文以载道，以笔墨载千古情。文章乃经国大业，不朽盛事。曹丕《典论》一言道尽文之重，而韩愈“文以载道”更点明其责，由迷惘至通透。好文章当如苏轼《赤壁赋》，既有“哀吾生之须臾”的哲思，又有“江上之清风”的灵萌；亦如王国维“人生三境界”之意喻，从外相至吾心，终至心物豁然开朗。著书之道，贵在“皮薄馅厚汁多”——去浮华辞藻，存真知灼见；弃繁因万相，得心道之数。西方海德格尔言“人是向死而生的存在”，而中国古圣先贤则以“生死一如”超脱其惧。陶渊明“采菊东篱下”，是在平凡中觅得永恒；尼采“每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负”，是在苦难中绽放激情。人生之意义，不在长短，而在是否能活成一颗发光的星辰。如泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”“悟已往之不谏，知来者之可追。”从《礼记》的“物有本末”到现代人的存在之思，悟道人生终究是一场与自我、与时空、与心道的对话。非常崇尚李书磊那句话“一生只为著一本好书”，《心三识观》愿倾尽一生学问之路，在喧嚣中守心，于无常处修恒。以学问为灯，照己照人；顺道而行，共赴星河。（作者系《心三识观》作者）