坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（292）

烦恼与痛苦往往源于你非要去控制自己根本无法控制的事物，那么，反向过来，如果不想烦恼与痛苦，在你想控制某个人或事物时，先确定一下自己有没有这个能力，如果没有，就let it be吧！
——坤鹏论

第十三卷第二章（4）

原文：

又，数理量度将何时而成一，由何而得统于一？

解释：

再者，数学度量何时成一，因为什么而归于一？

换言之，由于什么以及在什么时候，数学上的大小全是一？

原文：

在我们可感觉世界中，诸事物每由灵魂而成一，

或由灵魂的一部分，或其它具有理性的事物而成一；

解释：

因为在我们这个可以感觉的世界中，众事物或者由灵魂而成为一，

或者是因灵魂的一部分，或者是因其他的具备理性的事物而成为一；

原文：

当这些未在之时，事物为一个各各析离而又互相混杂的众多。

但数理事物本为可区分的度量，又该由何原因为之持合而得以成一？

解释：

当这些都没有存在的时候，事物就是一个各自相互离又互相混合的众多。

但是，数学事物本身就是可以区分的和有度量的，什么是它们成为一并有结合在一起的原因呢？

因为数学的度量（大小）是多种可以被分割的，

可是为什么它能成为一个“统一体”（即一）呢？

亚里士多德指出，感觉世界的物体，之所以能成为统一体，

从它的被生成的原因来看，

它们或是技艺的产物（灵魂是人的技艺的来源），

或者是由于自然，

或者是自发地产生的，

那么，数学的对象，作为分离地存在，

它们是由于什么原因而成结合的“统一体”的呢？

原文：

又，数理对象的创造方式证明我们的论点是真确的。

量度先创长再创阔，最后为深，于是完成了这创造过程。

解释：

数学对象的创生方式证明了我们的观点是正确的。

度量先创造出长，再创造宽，最后是深，于是这样的创生过程才得以完成。

这里所说的创生过程本意是线面体的自然发展程序。

如果以创生而论，长宽深三个度量并没有先后之别。

原文：

假如后于创造过程的应该先于本体次序，则立本将先于面和线。

这样，体也是较完整的，因为体能够成为活物。

解释：

假设在创生过程之后的应该在实体次序之前，那么立方将先于面与线。

这样，立体也较为完整，因为立体就成为活物。

原文：

反之，一条线或一个面怎能发活？

这样的假想超出于我们的官感能力。

解释：

反之，一条线或是一个面如何能活呢？

这样的假设完全超出了我们的感官能力范畴。

原文：

又，立体是一类本体；

因为这已可称为“完全”。

解释：

再者，立体是一类实体；

因为这已经可以称作是“完全”。

原文：

然而线怎能称为本体？

线既不能象灵魂那样被看作是形式或状貌，

也不能象立体那样被当作物质；

因为我们没有将线或面或点凑起来造成任何事物的经验；

假使这些都是一类物质本体，那我们就会看到事物由它们凑合起来。

解释：

但是，线怎么能被称为实体？

线既不能像灵魂一般被看作形式或是样貌，

也不能像立体那样被看作质料，

因为我们没有把线或是面或是点拼凑而成任何事物的经验；

如果这些都是一类的质料实体，那么我们就会见到事物是由它们组成的。

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