《禅宗无门关》钟声七条：处处设教，处处见性

十六

钟声七条

云门曰：“世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。”

无门曰：大凡参禅学道，切忌随声逐色。纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。殊不知，衲僧家骑声盖色，头头上明，着着上妙。然虽如是，且道，声来耳畔，耳往声边。直饶响寂双忘，到此如何话会。若将耳听应难会，眼处闻声方始亲。

颂曰：

会则事同一家，不会万别千差，

不会事同一家，会则万别千差。

一

译文参考

云门禅师问：“世界如此广阔无边，为何听到钟声就要披上袈裟？”

无门禅师讲道：参禅修道的关键在于不追逐外在的声响与色相。即便有人因听钟声而顿悟、见色相而明心性，这也不过是寻常境界。

真正的禅者能超越声色的束缚，在一切现象中洞见清明，于每个当下体悟精妙。然而，即便达到声响与寂静皆忘的境界，又该如何言说这种体悟？若只用耳朵听钟声，终究难以契入真谛；唯有以眼睛「听」声时（即超越感官分别的直观体验），才算真正亲证禅机。

颂曰：若真正领悟了，万事万物本是一体；若未领悟，则世间万象千差万别；反之，若未悟却强求一体，看似万物归一实为迷执；而真悟者眼中，虽知万物同源，却更能在千差万别的现象中见其本真 。

二

云门文偃禅师

文偃俗姓张，浙江嘉兴人，幼年于空王寺依志澄律师出家，研习《四分律》及大小乘经论，但自觉“己事未明”，遂四处参学 。他首参睦州道踪禅师（黄檗希运法嗣），三次叩门求教，道踪开门后擒住他逼问：“道！道！”文偃拟议间被推出，门压其足，豁然开悟 。后遵道踪指引参访雪峰义存，以“这老汉项上铁枷何不脱却”之机锋得雪峰印可，并承袭其宗风 。

文偃晚年驻锡韶州云门山，于923年创建光泰禅院（今云门寺），弘法三十余年，形成“闻风向道者云集半千”的盛况 。他融合雪峰禅法与自身参悟，提出“云门三句”——“函盖乾坤”（真如遍在）、“截断众流”（破妄念）、“随波逐浪”（应机接引），奠定云门宗思想根基 。南汉王室多次召其入宫供养，赐号“匡真”，弟子达百余人，法嗣遍及南北 。

文偃禅风以险峻著称，主张“一切现成”，强调日常中体悟真如 。其教学独创“一字关”，以单字截断学人思虑，如答“如何是佛”曰“乾屎橛”，答“如何是正法眼”曰“普”，以悖论破除执著 。他擅用“截断众流”之法，如学人问“如何是祖师西来意”，答“日里看山”，以意象阻断逻辑推演 。丛林评其“云门天子”之风，喻其禅机如帝王诏令般不容拟议 。

文偃的禅法将青原系玄思与临济峻烈结合，其“云门三句”及“一字关”成为禅宗接引学人的典范。虽云门宗南宋后渐衰，但其思想通过《云门匡真禅师广录》及后世公案传承，至今为禅门所重 。

三

晨钟暮鼓

云门曰：“世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。”

寺院以钟声为号，将修行融入日常制度。云门寺的作息制度中，晨钟唤醒僧众诵经、劳作，暮鼓收摄杂念归于寂静 。

晨钟暮鼓声里，都是修行的当下。钟声打破时空界限，将修行者从散乱中拉回当下。正如云门以“钟声清，鼓声响，早晚相闻休妄想”点化学人 ，制度化的节奏消解了时间流逝的焦虑，让修行者直面“此时此地”。

日常劳作（如出坡、农禅）被赋予“心手合一”的禅意。百丈怀海倡导“一日不作，一日不食”，云门更以“早朝牵犁，晚间拽杷”回应学人提问 ，将扫地、吃饭等琐事转化为“触目皆道”的契机。

云门垂语“日日是好日”，破除学人对特定时日的分别 ；又以“春来草自青”喻佛法自然现成 ，呼应钟声里披七条的“平常心是道”。制度与随机看似对立，实为“函盖乾坤”的一体两面。

丛林制度中的每个细节皆可应机接引。例如“过堂”时静默进食，既是戒律约束，亦是“触一粒米而知法界”的观修 。

制度与日常在修行中打成一片，如云门示众“微尘诸佛在你舌尖上，三藏圣教在你脚跟底” ，将钟声、袈裟、劳作悉数纳入正念觉知之修行。

制度非枷锁，而是“骑声盖色”的方便。若执著于晨钟暮鼓的形式，反成“项上铁枷”。

制度如钟声，可借不可执。现代人可将通勤、会议等日常事务转化为“随波逐浪”的修行，以“截断”手机干扰、“随顺”当下专注，体悟“穿衣吃饭无非佛事”的云门家风 。

云门之问，实为对修行本质的叩击：世界虽广，真如不离钟声一响；七条袈裟虽微，法性已涵三千大千。制度与日常、机用与本性，终归“函盖乾坤”的圆融——此即禅宗“处处设教，处处见性”的旨趣。

四

无门之教

“大凡参禅学道，切忌随声逐色。”

无门禅师开宗明义，点破修行大忌——追逐声色表象。钟声的清净、袈裟的庄严，本质仍是外尘幻相。若执著于“厌俗慕僧”的分别心，实为生死轮回之根 。禅者需超越感官对境，如《楞严经》所言“反闻闻自性”，将向外攀援的习性转为向内观照 。

参禅者若沉溺于“闻钟声烦恼轻”的仪式感，实未触及真如。须如云门以“钟声披七条”反问，截断对修行的形式化执著 。

“纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。”

闻声悟道非究竟，香严闻击竹声而悟、灵云见桃花而明心，虽属悟道机缘，但若执著此境，仍落“有所得”的局限 。

真禅者不滞于声色，反能借声色显真性。如观世音菩萨“入流亡所”，于声尘中体证无生法性 。

无门以“寻常”贬抑表象悟境，实为激学人突破“悟”与“未悟”的二元对立，直趋“无所得”的实相 。

“然虽如是，且道，声来耳畔，耳往声边？”

追问声与耳的来去，旨在消解能闻（耳）与所闻（声）的对立。如《楞严经》云“声无既无灭，声有亦非生”，显声性本空、闻性常住 。

声尘是现象（用），闻性是本体（体）。真悟者了知“声即是闻，闻即是声”，如云门以“观世音买胡饼”喻声色与真如不二 。

我等参究此句时，可借“反闻法门”训练：专注耳根觉性，超越“声动/寂静”的分别，实证“闻性如虚空，声尘如云翳” ，这亦是转识成智之化。

“若将耳听应难会，眼处闻声方始亲。”

用耳识分别声尘，仍属生灭法。如凡夫闻钟声起烦恼，或圣者闻钟声悟道，皆未离能所 。

般若直观超越六根界限，“眼处闻声方是亲”，喻真如无碍遍在。此即云门“骑声盖色”的境界 。

修习者可参“观音耳根圆通法门”：从专注耳根觉性（闻性）入手，逐步消融能所对立，最终达“六根互用、心光遍照”的般若境 。

颂曰：“会则事同一家，不会万别千差；不会事同一家，会则万别千差。”

此颂或可牵强附会修行四境。凡夫之境，声闻缘觉二乘之境，菩萨之境，究竟圆满之境。

凡夫迷执（不会），执万法差别，如见钟声、袈裟为实有 。二乘偏空（不会事同一家），强求“一切皆空”，堕入死寂断灭 。菩萨妙用（会）：性相不二，于一体中见森罗，如云门“函盖乾坤”摄三千大千 。究竟圆满（会则万别千差），即差别即平等，如《中观》云“涅槃与世间，无有少分别” 。

真悟者既不被“钟声披七条”的形式所缚，亦不否定制度方便。恰如赵州茶、云门饼，声色中见法性，法性中演声色 。

无门关，重重关。一则破关，截断对声色的贪厌（随声逐色）；二则透关：超越声色的能所对立（骑声盖色）；三则化关：融声色为般若妙用（眼处闻声）。四则无关，如无门所言，唯有“亲证”方是究竟——此“亲”非耳目之亲，乃心性朗然照破色空的不二实相 。

每天早上，那清脆的闹铃声，何尝不是兴发我们的清净自性的觉性之钟！

好，到这里。